寒潭清水

问曰：何知「守本真心」是三世诸佛之祖？

答曰：三世诸佛皆从心性中生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。故知「守本真心」是三世诸佛之祖也。

上来四种问答，若欲广说，何穷？

吾今望得汝自识本心是佛，是故殷勤劝汝：「千经万论，莫过“守本真心”是要也。」

吾今努力按法华经示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物，汝自不取、不服，穷苦奈何！会是「妄念不生，我、所心灭」，一切功德自然圆满，不假外求，脱生死苦。

于一切处正念察心，莫爱现在乐，种未来苦，自诳诳他，不脱生死。努力努力！今虽无常，共作当来成佛之因；莫使三世虚度，枉丧功夫。

经云：「常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅。」我等众生，今现如此，不觉不知，惊怖煞人，了无出心，奇哉奇哉！

若有初心学坐禅者，依观无量寿经，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远，作一「日」想，守本真心，念念莫住，即善调气息，莫使乍粗乍细，则令人成病苦。

夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化；但知摄心莫着，并皆是空，妄想而见也。

经云：「十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。」若不得定、不见一切境界者，亦不须怪。但于行住坐卧中，常了然「守本真心」，会是「妄念不生，我、所心灭」。

一切万法不出自心，所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，遂使教门差别。其实八万四千法门、三乘八道位体、七十二贤行宗，莫过“自心是本”也。若能自识本心，念念磨炼莫住者，即自见佛性也；

于念念中，常供养十方恒沙诸佛；十二部经，念念常转。若了此心源者，一切心义自现，一切愿具足，一切行满，一切皆办，不受后有。会是「妄念不生，我、所心灭」，舍此身已，定得无生，不可思议。

努力莫造作，如此真实不妄语，难可得闻；闻而能行者，恒沙众中，莫过有一。行而能到者，亿万劫中，希有一人。

好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令无记心生。

寒潭清水

问曰：何名无记心？

答曰：诸摄心人，为缘外境‘粗心’小息，内炼真心；心未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能「了了清净，独照心源」，是名无记心也，亦是漏心；犹不免生死大病，况复总不守真心者。是人沉没生死苦海，何日得出。
      
可怜！努力努力！经云：「众生若情诚不内发者，于三世纵值恒沙诸佛，无所能为。」经云：「众生识心自度，佛不能度众生。」若佛能度众生者，过去诸佛恒沙无量，何故我等不成佛也？只是情诚不自内发，是故沉没苦海。努力努力！勤求本心，勿令妄漏。


过去不知，已过亦不及，今身现在，有遇得闻妙法，分明相劝，决解此语，了知守心，是第一道。不肯发至诚心，求愿成佛，受无量自在快乐，乃始轰轰随俗贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及。奈何奈何！努力努力！

但能着破衣、飧粗食，了然守本真心，佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大精进人也。

世间迷人不解此理，于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死。

若了然不失正念，而度众生者，是有力菩萨。

分明语汝等，守心第一，若不勤守者，甚痴人也。

不肯现在一生忍苦，欲得当来万劫受殃，听汝更不知何嘱？

八风吹不动者，真是珍宝山也。

若知果体者，但对于万境起恒沙作用，巧辩若流，应病与药，而能妄念不生、我、所心灭者，真是出世丈夫。

如来在日，叹何可尽。吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我、所心灭，则是出世之士。

驽马

学有

先前不知在这里或其它地方，看到说参话头的讲究。
谓话头有死活之分，参禅应参活话头，且只需疑情在，而不应思量。
现在想请老师就这个“话头”的问题详细讲解一下。
另外老师上次说参一句“我是谁”，不知这句是死话头或活话头？
又，我试了下，感觉对这个话头难生疑念，容易忘记，而“佛性是什么”这个问题更能引起我的疑情。但是又不知这个“佛性是什么”是活话头还是死话头？且以这个问题作话头，很容易产生思量。
希望老师能多讲讲如何参话头才是真正的参话头！

寒潭清水

话头是个引子，但是话头的选择也很重要。

比如参“谁在念佛？”

平常惯有的执著是“我的口在念”或者“我的脑子在念”……

而修行人应该先要明白以上两种执著都是无明愚痴。

你看，刚死之人，口与脑子都完好无损，却不能念了。

现在虽然称这个身体是活着的，但是与刚刚死的人实在没有两样。

差别只是一个能念佛，一个不能念佛。一个能动，一个不能动。

一个能产生感情，一个不能产生感情。 一个能烦恼，一个不能烦恼。

所以，应该明白，念佛的不是这个身体上的口与脑。

活动的也不是这个身体，这个身体就像个吊线木偶，

产生感情而烦恼的也不是大脑，甚至说话吃饭的也不是嘴。

这一切都是佛性的显现，而人们妄执心粗重颠倒，

将佛性的显现误以为是大脑与身体的功能。

比如在打坐时，已经坚固的执著是身体在坐。

走路时，是身体在走。始终这样执著着。

还有思维时，执著是大脑在动。

烦恼时，执著是我心在烦恼。

实际上，一切都像是吊线木偶，走不是木偶在走，是人在操纵线在动。

坐下不是木偶坐下，是人在操纵线的作用。

身体疼痛，感受痛觉的不是身体，身体与死人没有差别，疼痛是佛性的显现。

烦恼，不是大脑在烦恼，大脑与死人也没有差别，烦恼也是佛性的显现。

记忆力也不是大脑的作用，也是佛性的显现。

这么说吧，一切都是佛性的显与用！一切没有身体与心的事情。

可是佛性怎么会有这么多乱七八糟的显现与作用呢？

这就是业力！执著有我，执著身体是我身，执著思维琢磨的是我心。

这些都是业力！由于这些业力的作用，就会有身体，有疼痛，

有思维，有感情，有见解等等…… 佛性就像金矿中的金子。

业力就像是矿石。业力的矿石把佛性的金子给掩盖住了。

佛性始终不变异的显现着，但是显现出来的却全是业力。

就像金子没有改变，但是显现出来的却是矿石。

说了上面这么多，就是为了要说明为什么要参“谁在念阿弥陀佛”，

就是时刻用佛性显现出来的业力之念，去反照生起一切念头的佛性。

就象是不停的在金矿中开采金子。

人们平时，是在金矿上堆垒石头，所以金子永远不能显现。

因为从来没有进行开采。现在知道有金子了，就要不停的开采。

不要懈怠，不要三天打鱼两天晒网，要不停的采，不要有间隙。

一停下来就等于是又往上罗石头，所以，金子是开采不出来的。

怎么叫做死话头呢？

比如听见一个声音，这个‘听’是一念，

然后接着又会生起一念来明白声音是什么。

然后接着生起一念要去看看声音的来处。

接着再生起一念去赴逐行动。

如果在这些念头的流动中不能觉照，

而是一边听声音，一边明白声音是什么，

一边又要去看声音起处，还会去赴逐行动，

在这样的念念流转中却参着话头，念着佛号……

这样的参与念，就是死话头，就是打着妄想念佛。

如何是活话头？在听到声音时，要当下觉照这个“听是谁听”？

不停的觉照，一旦再动其他念头，就同时觉照“念者是谁”？

在没有念头的空空静静中，就体起话头，觉照“谁念阿弥陀佛”？

总之，觉照时刻不失才是真参！如常明灯不灭！

渐渐的就只剩下一个觉照“谁念阿弥陀佛”？

不必执著坐，能坐就坐，站立也可，走路也可。

若有人真能这样参下去，渐渐的断除睡眠，证三昧为期不远。

兰指望心

阿弥陀佛!师傅是在开示我们"观心自照"吗?要做到"了然心境",像我等未堪破红尘,却又急渴望得到开悟之人,如果没有半世沧桑的阅历,是否在屏除外境干扰,洗去历世业瘴烦恼之根的道路上会更加艰难呢?经常坐禅会得方便吗?还请问师傅<十二部经>?

寒潭清水

引用:

原帖由 兰指望心 于 2007-10-19 21:02 发表
阿弥陀佛!师傅是在开示我们"观心自照"吗?要做到"了然心境",像我等未堪破红尘,却又急渴望得到开悟之人,如果没有半世沧桑的阅历,是否在屏除外境干扰,洗去历世业瘴烦恼之根的道路上会更加艰难呢?经常坐禅会得方便吗?还请 ...

不是急于开悟，而是没有第二条选择！不论急与不急，这是唯一的。

真正的修行人，不作选择题。只有一条路。

什么时候，再也不管其它了，这个“其它”包括身体，身体的感受；心理，心里的感受。

包括思维中的一切，眼睛看到的一切，耳朵听到的一切，思维中想到的一切，

再也不管这些内容了。不需要再用其它的任何方法，已经就是真的开始修行了。

就像是一个人从生下来学会用筷子，就是右手。

用了二十年，已经习惯了，可是一场车祸，失去了右臂。

他没有任何选择的余地，从失去右臂的那一刻起，他就要用左手拿筷子了。

不存在习不习惯，不存在需要适应的问题，没有商量的余地。直接就要用左手拿筷子。

修行也是这样，没有商量的余地，直下就是刚才的身心已经死了，以后再也没有我了。

就像那个没有了右臂的人一样，没有经过过程，直接没有了。

信佛，信是道源功德母！佛说了无我，就是无我。

看佛经的不是我；烦恼的不是我；贪爱的不是我；疼痛疼死的不是我；

伤心伤死的不是我；就像右臂直接没有了一样，我也是当下就没有了。

不是我抛下一切，是这一切中没有我。

依然认为有我的这个“在认为着的”也不是我。

不在于坐不坐，坐不是我；走、卧都不是我。

就像那个突然没有了右臂的人，以后的日子里就是用左手了。

修行人没有我，以后的日子里，就开始了没有我的生活。

古人说大死，就是这样，不这样彻底的斩钉截铁无我，就永远不是真修行。

不这样的话，做一切努力，其实还是为了我，用这个颠倒动机去修行，

其实修得好的话，最多只是换了个壳子而已，还是有我。

《圆觉经》中，佛说：有爱我者，亦爱涅磐。

这就是说明，以错误颠倒的动机，去获得错误颠倒的修行成果。

上面一楼二楼，五祖已经说得很清楚了，肯当下信受的，当下就是开始修行正法了。

只要是没有我，然后去读经或者参禅或者念佛，总之怎样都是正确的。

执着有我，以我去读经，思维理解经意，去参禅念佛，总之都是颠倒的。

海之劫

渐渐的断除睡眠？有何说法。

学有

先提对老师后一个回复的疑问。
若修行人参禅是为达到无我，其与阿罗汉何异？阿罗汉不明自性，参禅人则为求自性啊！难道参禅人只为去我执？

另，对“谁在念佛”这个话头，老师用死活两种状态来推理，且应该还有其它比喻可以说明凡所能见、所见均非我（佛性）。
按我的理解，参禅是不应思量、推理的，不知对否？若果如此，自参禅时，诸般譬喻都不应生，不应住于寻伺中，不应住于辩证中，只略提一疑念，无处能破疑，断绝思量推理寻伺，这样佛性方显。
然而也许是读书多反成为累，对“谁在念佛”这个话头，我可以排除色作为答案，也可以排除意念作为答案，但却总陷入寻找无色无念后的状态。我考虑这个问题的原因，也许在于选择的话头不适合，因为对于这个“我、佛性”，很易引起使用曾学过的佛教知识，于是乎推理、攀缘不断，欲净而不能净。
请老师分析下我的问题，替学生指点一条合适的路。
拜谢！

寒潭清水

引用:

原帖由 海之劫 于 2007-10-19 22:51 发表
渐渐的断除睡眠？有何说法。

白天我执随妄念转。

睡梦中，我执随梦中的妄想与幻境转。

所谓断除睡眠，就不论白天还是睡觉的时候，

都是了了分明，而无我随妄想及幻境转。

就是再也没有了攀缘心。

如黄檗祖师所说，佛现时，不起贪恋欢喜妄心，不攀佛缘。

恶境现时，不起惊恐躲避挂碍妄心，不攀一切自心所现的境缘。

睡眠时佛性不眠，醒时佛性不被盖。

断除睡眠就是一切时，佛性常照。

而现在呢？佛性如日常照，但是在所照中却产生了虚妄的“我执”。

执着所照中有我及我所。如睡梦中有我身及我所处、我所感知的一切对象。

这一切都是执着所照产生的虚妄幻觉幻境。

当明了这一切皆幻以后，就应该再也不随顺我执，去执着佛性所照的一切。

这个过程就是修行。这个修行是绝对无我的，不论做什么，都是佛性的作用。

而其中的一切境界，却都是无始以来的我执习气，所显现的虚妄境缘。

这些境缘包括生理、心理、六根、六尘、六识、五阴、所知世界、不知世界……

简单归纳就是我相、人相、众生相、寿者相……

了知无我，无我就没有我去执着对待这一切，这一切及我皆空。

以上所说一切明了，就是“理入”。

但是如果只是停留在这个理论上，而任由我执继续去执着对待这一切的话，

那就叫做说食不饱！所以就要当下明，当下起行。就是解行要相应。

比如白天，处处以“有一个主体”来对待一切的话，那就是以我执去执而取舍一切法。

夜里睡眠中，还是“有一个主体”去对待梦境中的心理与外境，起执而取舍。

这就是我、法二执没破！

虽然了知无我，了知一切皆幻，了知佛性如如，由于我、法二执具在，

那么一切的了知，就都是攀缘心所攀的了知境缘。这就是学佛人的知见立知！

等于还是在佛性所照的一切中，有个知见在取舍翻滚。

佛性与我、法二执具在。佛性如日不灭；我、法二执如乌云来取舍乌云，白云来取舍白云。

此取舍者根本没有，本来日与云各不相碍，却被此根本没有的一个“取舍”者给好像打乱了。

所以我、法二执被称之为“妄”，就是虽然没有，却又真的在搅动。

参禅与念佛，就是令搅动者被牵住，而佛性却能时刻照耀着这个搅动者。

由于根本没有真实的有一个搅动者，

所以，等到彻底的只有觉性的照，而证得搅动者确实无的时候，

就是真正的解行一直的时候。

现在只是知道根本没有一个搅动者，但是确实又时刻在搅动。

这就是解行不一直。搅动者彻底真的证得没有了，就没有现在的睡眠了。

其实这些道理，佛经说得更明了清晰，但是由于是搅动者在取舍佛经，

所以有佛经，却不能因为佛经而证得搅动无。

学佛的人，什么时候开始时刻了知唯有佛性，没有搅动者了，

就是真正的“理入”了。

一切时只有佛性的妙用，不依搅动者取舍，就是开始“行”了。

法华经说“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”。

把“开、示、悟、入”概括总结一下，就是“理入至行入”。

寒潭清水

引用:

原帖由 学有 于 2007-10-20 09:51 发表
先提对老师后一个回复的疑问。
若修行人参禅是为达到无我，其与阿罗汉何异？阿罗汉不明自性，参禅人则为求自性啊！难道参禅人只为去我执？

另，对“谁在念佛”这个话头，老师用死活两种状态来推理，且应该还有其 ...

觉“色、念”者，就是佛性的妙用！“色、念”就是佛性的显相！

因相而显用，因用而显相。二者皆不是佛性，却始终不出佛性。

你说欲要证得无色念后的境界，其实，无色念的后境界，同样还是佛性的妙显。

觉此境界者，还是佛性的妙用。还是因相显而知佛性用，因佛性用而显空境相。

是故，当知现在的色念与将来的无色念，皆是平等的。

若依佛性而言，此两者的交替与佛性了不相干！

而此两者的交替，却又是佛性的妙用，所显的妙相。

可说三者是一非三！也可为了方便而分别说三！

你看看上面那一楼所说的，你现在看一切，明明都是佛性用显佛性相，

却被那个搅动者，给破坏了这个和谐。所以你是依搅动者在看，在接受取舍一切。

而所谓参禅念佛，就是要领这个搅动者不能到处用力攀缘取舍。

而是唯有一参及一念！其实这一参与一念还是佛性的妙用而显妙相。

但是由于搅动者的作用力，使得这个妙用与妙显变成了“我参、我念”。

就算是这样，佛性的用与显却从来没有改变过！

所以不要执着一切有我，也不要去执着什么道理，只管老实参或老实念。

本来都是佛性的用与显，一旦执着出一个所以然来，就以我执去执着取舍法了。

有这样的执着，就有参禅与念佛二法，没有这样的执着，就没有此二法。

二法本非法！无非一性动！性动非我动！一切动平等！