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五祖弘忍禅师 问答

五祖弘忍禅师 问答

问曰:何知「守本真心」是三世诸佛之祖?

答曰:三世诸佛皆从心性中生,先守真心,妄念不生,我所心灭,后得成佛。故知「守本真心」是三世诸佛之祖也。

上来四种问答,若欲广说,何穷?

吾今望得汝自识本心是佛,是故殷勤劝汝:「千经万论,莫过“守本真心”是要也。」

吾今努力按法华经示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物,汝自不取、不服,穷苦奈何!会是「妄念不生,我、所心灭」,一切功德自然圆满,不假外求,脱生死苦。

于一切处正念察心,莫爱现在乐,种未来苦,自诳诳他,不脱生死。努力努力!今虽无常,共作当来成佛之因;莫使三世虚度,枉丧功夫。

经云:「常处地狱,如游园观,在余恶道,如己舍宅。」我等众生,今现如此,不觉不知,惊怖煞人,了无出心,奇哉奇哉!

若有初心学坐禅者,依观无量寿经,端坐正念,闭目合口,心前平视,随意近远,作一「日」想,守本真心,念念莫住,即善调气息,莫使乍粗乍细,则令人成病苦

夜坐禅时,或见一切善恶境界,或入青黄赤白等诸三昧,或见身出大光明,或见如来身相,或见种种变化;但知摄心莫着,并皆是空,妄想而见也。

经云:「十方国土,皆如虚空,三界虚幻,唯是一心作。」若不得定、不见一切境界者,亦不须怪。但于行住坐卧中,常了然「守本真心」,会是「妄念不生,我、所心灭」

一切万法不出自心,所以诸佛广说,如许多言教譬喻者,只为众生行行不同,遂使教门差别。其实八万四千法门、三乘八道位体、七十二贤行宗,莫过“自心是本”也。若能自识本心,念念磨炼莫住者,即自见佛性也

于念念中,常供养十方恒沙诸佛十二部经,念念常转。若了此心源者,一切心义自现,一切愿具足,一切行满,一切皆办,不受后有。会是「妄念不生,我、所心灭」,舍此身已,定得无生,不可思议

努力莫造作,如此真实不妄语,难可得闻;闻而能行者,恒沙众中,莫过有一。行而能到者,亿万劫中,希有一人

好好自安自静,善调诸根,就视心源,恒令照燎清净勿令无记心生。
祖师禅

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问曰:何名无记心

答曰:诸摄心人,为缘外境‘粗心’小息,内炼真心;心未清净时,于行住坐卧中,恒惩意看心,犹未能「了了清净,独照心源」,是名无记心也,亦是漏心;犹不免生死大病,况复总不守真心者。是人沉没生死苦海,何日得出。
      
可怜!努力努力!经云:「众生若情诚不内发者,于三世纵值恒沙诸佛,无所能为。」经云:「众生识心自度,佛不能度众生。」若佛能度众生者,过去诸佛恒沙无量,何故我等不成佛也?只是情诚不自内发,是故沉没苦海。努力努力!勤求本心,勿令妄漏。


过去不知,已过亦不及,今身现在,有遇得闻妙法,分明相劝,决解此语,了知守心,是第一道不肯发至诚心,求愿成佛,受无量自在快乐,乃始轰轰随俗贪求名利,当来堕大地狱中,受种种苦恼,将何所及。奈何奈何!努力努力!

但能着破衣、飧粗食,了然守本真心,佯痴不解语,最省气力,而能有功,是大精进人也

世间迷人不解此理,于无明心中,多涉艰辛,广修相善,望得解脱,乃归生死

若了然不失正念,而度众生者,是有力菩萨

分明语汝等,守心第一若不勤守者,甚痴人也

不肯现在一生忍苦,欲得当来万劫受殃,听汝更不知何嘱

八风吹不动者,真是珍宝山也。

若知果体者,但对于万境起恒沙作用,巧辩若流,应病与药,而能妄念不生、我、所心灭者,真是出世丈夫

如来在日,叹何可尽。吾说此言者,至心劝汝,不生妄念,我、所心灭,则是出世之士。
祖师禅

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无求。

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请问寒潭老师一个参禅的问题

先前不知在这里或其它地方,看到说参话头的讲究。
谓话头有死活之分,参禅应参活话头,且只需疑情在,而不应思量。
现在想请老师就这个“话头”的问题详细讲解一下。
另外老师上次说参一句“我是谁”,不知这句是死话头或活话头?
又,我试了下,感觉对这个话头难生疑念,容易忘记,而“佛性是什么”这个问题更能引起我的疑情。但是又不知这个“佛性是什么”是活话头还是死话头?且以这个问题作话头,很容易产生思量。
希望老师能多讲讲如何参话头才是真正的参话头!

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话头是个引子,但是话头的选择也很重要。

比如参“谁在念佛?”

平常惯有的执著是“我的口在念”或者“我的脑子在念”……

而修行人应该先要明白以上两种执著都是无明愚痴。

你看,刚死之人,口与脑子都完好无损,却不能念了。

现在虽然称这个身体是活着的,但是与刚刚死的人实在没有两样。

差别只是一个能念佛,一个不能念佛。一个能动,一个不能动。

一个能产生感情,一个不能产生感情。 一个能烦恼,一个不能烦恼。

所以,应该明白,念佛的不是这个身体上的口与脑。

活动的也不是这个身体,这个身体就像个吊线木偶,

产生感情而烦恼的也不是大脑,甚至说话吃饭的也不是嘴。

这一切都是佛性的显现,而人们妄执心粗重颠倒,

将佛性的显现误以为是大脑与身体的功能。

比如在打坐时,已经坚固的执著是身体在坐。

走路时,是身体在走。始终这样执著着。

还有思维时,执著是大脑在动。

烦恼时,执著是我心在烦恼。

实际上,一切都像是吊线木偶,走不是木偶在走,是人在操纵线在动。

坐下不是木偶坐下,是人在操纵线的作用。

身体疼痛,感受痛觉的不是身体,身体与死人没有差别,疼痛是佛性的显现。

烦恼,不是大脑在烦恼,大脑与死人也没有差别,烦恼也是佛性的显现。

记忆力也不是大脑的作用,也是佛性的显现。

这么说吧,一切都是佛性的显与用!一切没有身体与心的事情。

可是佛性怎么会有这么多乱七八糟的显现与作用呢?

这就是业力!执著有我,执著身体是我身,执著思维琢磨的是我心。

这些都是业力!由于这些业力的作用,就会有身体,有疼痛,

有思维,有感情,有见解等等…… 佛性就像金矿中的金子。

业力就像是矿石。业力的矿石把佛性的金子给掩盖住了。

佛性始终不变异的显现着,但是显现出来的却全是业力。

就像金子没有改变,但是显现出来的却是矿石。

说了上面这么多,就是为了要说明为什么要参“谁在念阿弥陀佛”,

就是时刻用佛性显现出来的业力之念,去反照生起一切念头的佛性。

就象是不停的在金矿中开采金子。

人们平时,是在金矿上堆垒石头,所以金子永远不能显现。

因为从来没有进行开采。现在知道有金子了,就要不停的开采。

不要懈怠,不要三天打鱼两天晒网,要不停的采,不要有间隙。

一停下来就等于是又往上罗石头,所以,金子是开采不出来的。

怎么叫做死话头呢?

比如听见一个声音,这个‘听’是一念,

然后接着又会生起一念来明白声音是什么。

然后接着生起一念要去看看声音的来处。

接着再生起一念去赴逐行动。

如果在这些念头的流动中不能觉照,

而是一边听声音,一边明白声音是什么,

一边又要去看声音起处,还会去赴逐行动,

在这样的念念流转中却参着话头,念着佛号……

这样的参与念,就是死话头,就是打着妄想念佛。

如何是活话头?在听到声音时,要当下觉照这个“听是谁听”?

不停的觉照,一旦再动其他念头,就同时觉照“念者是谁”?

在没有念头的空空静静中,就体起话头,觉照“谁念阿弥陀佛”?

总之,觉照时刻不失才是真参!如常明灯不灭!

渐渐的就只剩下一个觉照“谁念阿弥陀佛”?

不必执著坐,能坐就坐,站立也可,走路也可。

若有人真能这样参下去,渐渐的断除睡眠,证三昧为期不远。
祖师禅

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阿弥陀佛!师傅是在开示我们"观心自照"吗?要做到"了然心境",像我等未堪破红尘,却又急渴望得到开悟之人,如果没有半世沧桑的阅历,是否在屏除外境干扰,洗去历世业瘴烦恼之根的道路上会更加艰难呢?经常坐禅会得方便吗?还请问师傅<十二部经>?

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引用:
原帖由 兰指望心 于 2007-10-19 21:02 发表
阿弥陀佛!师傅是在开示我们"观心自照"吗?要做到"了然心境",像我等未堪破红尘,却又急渴望得到开悟之人,如果没有半世沧桑的阅历,是否在屏除外境干扰,洗去历世业瘴烦恼之根的道路上会更加艰难呢?经常坐禅会得方便吗?还请 ...
不是急于开悟,而是没有第二条选择!不论急与不急,这是唯一的。

真正的修行人,不作选择题。只有一条路。

什么时候,再也不管其它了,这个“其它”包括身体,身体的感受;心理,心里的感受。

包括思维中的一切,眼睛看到的一切,耳朵听到的一切,思维中想到的一切,

再也不管这些内容了。不需要再用其它的任何方法,已经就是真的开始修行了。

就像是一个人从生下来学会用筷子,就是右手。

用了二十年,已经习惯了,可是一场车祸,失去了右臂。

他没有任何选择的余地,从失去右臂的那一刻起,他就要用左手拿筷子了。

不存在习不习惯,不存在需要适应的问题,没有商量的余地。直接就要用左手拿筷子。

修行也是这样,没有商量的余地,直下就是刚才的身心已经死了,以后再也没有我了。

就像那个没有了右臂的人一样,没有经过过程,直接没有了。

信佛,信是道源功德母!佛说了无我,就是无我。

看佛经的不是我;烦恼的不是我;贪爱的不是我;疼痛疼死的不是我;

伤心伤死的不是我;就像右臂直接没有了一样,我也是当下就没有了。

不是我抛下一切,是这一切中没有我。

依然认为有我的这个“在认为着的”也不是我。

不在于坐不坐,坐不是我;走、卧都不是我。

就像那个突然没有了右臂的人,以后的日子里就是用左手了。

修行人没有我,以后的日子里,就开始了没有我的生活。

古人说大死,就是这样,不这样彻底的斩钉截铁无我,就永远不是真修行。

不这样的话,做一切努力,其实还是为了我,用这个颠倒动机去修行,

其实修得好的话,最多只是换了个壳子而已,还是有我。

《圆觉经》中,佛说:有爱我者,亦爱涅磐。

这就是说明,以错误颠倒的动机,去获得错误颠倒的修行成果。

上面一楼二楼,五祖已经说得很清楚了,肯当下信受的,当下就是开始修行正法了。

只要是没有我,然后去读经或者参禅或者念佛,总之怎样都是正确的。

执着有我,以我去读经,思维理解经意,去参禅念佛,总之都是颠倒的。
祖师禅

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渐渐的断除睡眠?有何说法。
俺不懂禅是什么,也不知佛是什么。

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先提对老师后一个回复的疑问。
若修行人参禅是为达到无我,其与阿罗汉何异?阿罗汉不明自性,参禅人则为求自性啊!难道参禅人只为去我执?

另,对“谁在念佛”这个话头,老师用死活两种状态来推理,且应该还有其它比喻可以说明凡所能见、所见均非我(佛性)。
按我的理解,参禅是不应思量、推理的,不知对否?若果如此,自参禅时,诸般譬喻都不应生,不应住于寻伺中,不应住于辩证中,只略提一疑念,无处能破疑,断绝思量推理寻伺,这样佛性方显。
然而也许是读书多反成为累,对“谁在念佛”这个话头,我可以排除色作为答案,也可以排除意念作为答案,但却总陷入寻找无色无念后的状态。我考虑这个问题的原因,也许在于选择的话头不适合,因为对于这个“我、佛性”,很易引起使用曾学过的佛教知识,于是乎推理、攀缘不断,欲净而不能净。
请老师分析下我的问题,替学生指点一条合适的路。
拜谢!

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引用:
原帖由 海之劫 于 2007-10-19 22:51 发表
渐渐的断除睡眠?有何说法。
白天我执随妄念转。

睡梦中,我执随梦中的妄想与幻境转。

所谓断除睡眠,就不论白天还是睡觉的时候,

都是了了分明,而无我随妄想及幻境转。

就是再也没有了攀缘心。

如黄檗祖师所说,佛现时,不起贪恋欢喜妄心,不攀佛缘。

恶境现时,不起惊恐躲避挂碍妄心,不攀一切自心所现的境缘。

睡眠时佛性不眠,醒时佛性不被盖。

断除睡眠就是一切时,佛性常照。

而现在呢?佛性如日常照,但是在所照中却产生了虚妄的“我执”。

执着所照中有我及我所。如睡梦中有我身及我所处、我所感知的一切对象。

这一切都是执着所照产生的虚妄幻觉幻境。

当明了这一切皆幻以后,就应该再也不随顺我执,去执着佛性所照的一切。

这个过程就是修行。这个修行是绝对无我的,不论做什么,都是佛性的作用。

而其中的一切境界,却都是无始以来的我执习气,所显现的虚妄境缘。

这些境缘包括生理、心理、六根、六尘、六识、五阴、所知世界、不知世界……

简单归纳就是我相、人相、众生相、寿者相……

了知无我,无我就没有我去执着对待这一切,这一切及我皆空。

以上所说一切明了,就是“理入”。

但是如果只是停留在这个理论上,而任由我执继续去执着对待这一切的话,

那就叫做说食不饱!所以就要当下明,当下起行。就是解行要相应。

比如白天,处处以“有一个主体”来对待一切的话,那就是以我执去执而取舍一切法。

夜里睡眠中,还是“有一个主体”去对待梦境中的心理与外境,起执而取舍。

这就是我、法二执没破!

虽然了知无我,了知一切皆幻,了知佛性如如,由于我、法二执具在,

那么一切的了知,就都是攀缘心所攀的了知境缘。这就是学佛人的知见立知!

等于还是在佛性所照的一切中,有个知见在取舍翻滚。

佛性与我、法二执具在。佛性如日不灭;我、法二执如乌云来取舍乌云,白云来取舍白云。

此取舍者根本没有,本来日与云各不相碍,却被此根本没有的一个“取舍”者给好像打乱了。

所以我、法二执被称之为“妄”,就是虽然没有,却又真的在搅动。

参禅与念佛,就是令搅动者被牵住,而佛性却能时刻照耀着这个搅动者。

由于根本没有真实的有一个搅动者,

所以,等到彻底的只有觉性的照,而证得搅动者确实无的时候,

就是真正的解行一直的时候。

现在只是知道根本没有一个搅动者,但是确实又时刻在搅动。

这就是解行不一直。搅动者彻底真的证得没有了,就没有现在的睡眠了。

其实这些道理,佛经说得更明了清晰,但是由于是搅动者在取舍佛经,

所以有佛经,却不能因为佛经而证得搅动无。

学佛的人,什么时候开始时刻了知唯有佛性,没有搅动者了,

就是真正的“理入”了。

一切时只有佛性的妙用,不依搅动者取舍,就是开始“行”了。

法华经说“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”。

把“开、示、悟、入”概括总结一下,就是“理入至行入”。

祖师禅

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引用:
原帖由 学有 于 2007-10-20 09:51 发表
先提对老师后一个回复的疑问。
若修行人参禅是为达到无我,其与阿罗汉何异?阿罗汉不明自性,参禅人则为求自性啊!难道参禅人只为去我执?

另,对“谁在念佛”这个话头,老师用死活两种状态来推理,且应该还有其 ...
觉“色、念”者,就是佛性的妙用!“色、念”就是佛性的显相!

因相而显用,因用而显相。二者皆不是佛性,却始终不出佛性。

你说欲要证得无色念后的境界,其实,无色念的后境界,同样还是佛性的妙显。

觉此境界者,还是佛性的妙用。还是因相显而知佛性用,因佛性用而显空境相。

是故,当知现在的色念与将来的无色念,皆是平等的。

若依佛性而言,此两者的交替与佛性了不相干!

而此两者的交替,却又是佛性的妙用,所显的妙相。

可说三者是一非三!也可为了方便而分别说三!

你看看上面那一楼所说的,你现在看一切,明明都是佛性用显佛性相,

却被那个搅动者,给破坏了这个和谐。所以你是依搅动者在看,在接受取舍一切。

而所谓参禅念佛,就是要领这个搅动者不能到处用力攀缘取舍。

而是唯有一参及一念!其实这一参与一念还是佛性的妙用而显妙相。

但是由于搅动者的作用力,使得这个妙用与妙显变成了“我参、我念”。

就算是这样,佛性的用与显却从来没有改变过!

所以不要执着一切有我,也不要去执着什么道理,只管老实参或老实念。

本来都是佛性的用与显,一旦执着出一个所以然来,就以我执去执着取舍法了。

有这样的执着,就有参禅与念佛二法,没有这样的执着,就没有此二法。

二法本非法!无非一性动!性动非我动!一切动平等!
祖师禅

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