悟空纯一

所以在整个佛法教学、弘扬、流传，影响力之大的确不在乎时间的长短，而是在他自己本身的道德与学问，这是我们一般说；在佛法来讲，是他修行证果，他是真修实证，所以才有这样深远的影响力，那么这是我们从罗什大师来看。

悟空纯一

由罗什大师我们会想到近代印光大师，大家所公认的，民国年间佛法影响最大的，就是印光大师。印光大师在近代弘法时间不长，只有短短的十年，他老人家七十岁才出来，才被人发现，七十岁才被人发现，八十岁圆寂了，所以只有十年的时间。七十岁之前，印光大师不出名，没有人知道，他在定海普陀山，观世音菩萨的道场，在普陀山藏经楼里面，等于闭关；是一个寺庙藏经楼，等于图书馆，图书馆管理员，藏经楼的堂主，实际上就是图书馆的管理员。那么他在普陀山藏经楼三十年，他个人修持啊！这就是古德所谓是厚积勃发，他积得太深厚了，所以他不发出来则已，他一发出来这个力量非常非常之大。他是被几个有学问，在社会上有地位有学问的几位学者，到普陀去朝山，去游览名胜，偶然之间在藏经楼看这个老和尚很清高，跟他谈谈，发觉到他很有学问。于是乎常常写信请教他佛法上的问题，那么老法师都很详细地来解答。那么这些人把老和尚这个信件在报纸杂志上一发表，大家才晓得普陀山有这么一位了不起的人，他是这么出名的。真是像罗什大师一样，时间很短，影响力太大太大了。

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那么由此可知，弘法利生，续佛慧命，流传大法，一定要厚积勃发，在自己这个修学要有相当的时间，相当的功力，不是朝夕、三两年、几个月，那一种力量能够办得了的。现代人通病，就是没有耐心，学了一点点就想赶快要出头，要出人头地，这些都是名利心在作祟。他依然是在无明、邪见，那个圈圈里面，自己都没有得度，如何能够度人？罗什、印祖，是我们的模范啊！这是我们应当要学习的。

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那么在‘唐’朝的时候，‘道宣律师’，这是一位有神通的老法师，非常了不起，是我们中国律宗第一代的祖师，终南山律祖。前面跟诸位说他感应得天人供养，他遇到这个‘天人陆玄畅’，他就曾经问过他，鸠摩罗什大师所译的这些佛经，为什么那么多人喜欢它？那么多人受持？辗转地来流通，这什么原因？天人就告诉它，罗什大师过去曾经为七佛的译经师，他就是翻译好手啊！过去七尊佛，他都为他们来翻经，所以他所译的东西，译得好，深受人欢迎。那么这是历史上有这么一段公案。

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最后跟诸位讲‘译’这个字。‘译’是翻译，在周朝时候，执掌四方言语，就是主持翻译的，那个时候叫‘象胥氏’，周朝叫象胥氏。‘东’方呢？叫‘寄’，这个翻译就叫寄。‘南’方叫‘象’。‘西’方叫‘狄鞮’。‘北’方叫‘译’。名字不一样，都干一种工作。那么佛经最初到中国来，就是摩腾、竺法兰，到中国来，那个时候替他们翻译，北方的象胥官，北方的象胥氏，北方的，所以他们这个都用译。那么到以后，不管是那个地方来翻译，都用这个字了，那么这个译的来源，大致情形是如此。

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‘作者’是‘圣’人，这个经，佛讲的。翻‘译者’是菩萨，‘贤’人，‘了生死之大法，固当如是’。作者圣，译者贤，‘非有修证’，要不是真正有修有证，‘不可妄传也。’这是我们必须要记住，这是一个良好的修学，传法的态度，我们必须要把他记住。自己要想弘法利生，要想传扬圣教，必须先在真正的修行证果上用功，到机缘成熟了，再像古圣先贤一样，从事于利他的工作并不迟。今天我们讲经题、人题，都介绍完了，下一次就讲到经文了。

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第四讲
前面曾经将本经的经题给诸位介绍完了。至于玄谈的部分，我们读了蕅益大师的要解，感觉到玄义里面有很多重要的意思，是我们必须要晓得的。这一次虽然没有讲要解，可是我们跟诸位介绍这一部弥陀经，主要的参考资料就是要解、疏钞与圆中钞。那么这个里面三种注子里头，我们以要解为主，其中重要的道理，还是要跟诸位作一个简略的介绍。

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那么本经是以实相为正体，这个意思要跟诸位详细的来解释。‘大乘经皆以实相为体。’这一句是说明了佛说这一些大乘经，是依什么而说的？也就是说他的理论依据是什么？祖师指示我们，是以实相为体。换一句话说，一切大乘经典，都是以实相而说出来。那么什么叫做‘实相’？经论里头说得非常之多，我们在这个地方简单给诸位介绍。第一个，讲‘无相’，这是说实相之‘体’，佛法里面讲的‘本空’，所谓是万法皆空，是从无相的实相，从体上说的。那么体虽然是无相，它起作用的时候，则有相。无相它能够现相，它现这个一切相，我们在这里叫‘无不相’。无不相这是有相，这个是‘常住’的意思，也就是我们一般所讲‘诸法实相’，是讲一切法的真实相，可是诸位一定要明白，这个从‘用’上讲，体与用是一，不是二，是一如的。那么由此可知，所谓有，就是一切有相，是依无相理体而生的；所以叫相即非相，非相即相，相与无相一如。空有不二，这个地方讲空，这是讲有，空有不二，空有一如，是一桩事情，不是两桩事情。这一个道理很深，的确不是一般人所能够理解，所能够体会得到的。

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蕅益大师说：‘觅之了不可得，不可言其无。’那么这个就讲无相的实相，从体上讲，不能说它没有，因为它没有即相可寻。换一句话说，我们六根都接触不到，眼见不到，耳听不到，甚至于我们连这个心都想不到，正是经论里面常讲，言语道断，心行处灭。可是它的确有，它不是无，这个就是讲的本空义，本空不是无，这是诸位一定要把它记住的。佛法里面讲的空，空不是无，空是有，不能说它无。那么它起作用的时候，是‘具造百界千如’，十法界依正庄严，都是它变现出来之物。我们今天讲大而宇宙，小而微尘，谁造的呢？无相实相所造的。千如这是天台大师所说的，依照法华经里面十如是；每一个法界皆有十如是，一法界具足十法界，所以十法界总共是一百个法界，每一界里头都有十如是，百界千如，那么这个就是讲整个的宇宙人生，都是它变现之物。所以‘不可言其有’，虽然变现这一切相，森罗万象，不能说这个森罗万象是有，为什么呢？它这个有是无中生有，有即同无，实在讲，有即是无，心经上说得好啊！‘色即是空’，这个地方是色，有是色，色即是空，这是空；‘空即是色，色不异空，空不异色。’就是说的无相实相与无不相的实相。

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那么这一个道理明白了之后，才晓得‘寂照不二’，寂是从体上说的，照是从作用上说的。寂照不二，这是体用不二，体用不二则‘身土’当然也‘不二’。身是讲我们的庚身，土是我们依存的国度，就是世界，为什么说它不二呢？因为是实相揭示实相变现之物，因此修性也不二；这是讲性具，本性里头原本具足的。修是讲一切修为，本性所具，跟一切修为也是不二，这个里面含的意思都有相当的深度。‘真应不二’，真是讲诸佛法身、报身，应是讲的应化身。三身即是一身，一身即是三身，这个道理六祖大师在坛经里面讲得很清楚。这些‘无非实相’，所以真正觉悟了，那个境界，凡所有相无非实相，或者说皆是实相，都可以。迷了的时候，凡所有相皆是虚妄，那是众生的境界；诸佛菩萨的境界，凡所有相皆是实相。可是诸位一定要明了，皆是虚妄，这个意思不可言其有；皆是实相，是这个意思不可言其无。那诸位想想这两句话，凡所有相皆是虚妄，凡所有相皆是实相，这两句话意思是一还是二呢？这个意思是不二啊！皆是虚妄跟皆是实相，是一个意思，不是两个意思，‘实相无二’，不但无二，‘亦无不二’。道这个两句，你才真正体会到实相。佛所说的一切经论，都是依这个道理所说出来的。换一句话说，佛所说的一切经论无非是教我们悟入这一个道理，到你几时悟入了，那佛就无法可说了；没有悟入的时候，佛有法可说。悟入不二之后，那像禅宗里面讲，口挂墙壁；这个墙壁上钉个钉子，把嘴巴挂在那个上面，这就表示什么呢？没有话说了，无话可说了，言语道断，心行处灭。

悟空纯一

诸法实相，佛在般若经里，这个意思说得很多，也讲得很清楚。一切经里面可以说般若经是最不好懂的，因为般若就是讲的实相，就是说这个问题。这一个问题因为在本质上讲，它是非有非无。如果说有，我们也好懂，说无也好懂。说有即是无，无即是有，这个事情难懂，但是事实的真相如此，我们不可以不明白，不能够不晓得。理明了了，这个是解悟，解悟固然算是不错了，但是还是得不到受用，要讲到真正受用，一定要证悟。那么说到证悟，就是亲证这一个境界—空有不二的境界，亲证空有不二的境界。证得这个境界，在净土门里面讲，得理一心不乱；在禅宗里面讲，大彻大悟；在教下讲就叫做大开圆解，才能够得到真实的受用。

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所谓真实受用，也就是真修行；因为从此以后，决定不迷。像华严经所讲的四十一位法身大士，他们所住的境界，就是实相的境界。我们在净土经里面，就像本经里所读的，四土里面是实报庄严土；‘实’就是实相，‘报’则是果报，实相果报庄严之土。初证在圆教讲是初住的地位，要到究竟证，则是如来果地上的地位。这个里面一共有四十二个阶级，那么这个就是证入实相有浅深、次第上的不同。在没有证入之前，所修的可以说全是预备的工夫，所谓是预课；证得之后，这才叫真正的修行。

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那么说到不二，也就是维摩经里面所讲的不二法门；华严所讲的一真法界；净土所讲的一心不乱；一就是不二，不二就是一，这个才是真实的境界，也就是真实之相，决定不再是虚妄的了。所以‘举体作依作正’，‘体’就是实相，依报是我们的生活环境，正报是我们的身体，作依作正。‘作法作报’，‘法’是法身；‘报’则是报身。‘作自作他’，‘自’是自己，‘他’是别人，除自己之外，则是他人。那么诸位在此地一定要看清楚，依报、正报、法身、报身、自己、他人，全是从一个实相变现出来的。不但这些境界，自他依境界，是从实相生的。‘乃至能说’，能说之人，或者说能说之理，或者说能说的方法；‘所说’，所说这些道理，所说这些方法。‘能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生’，乃至于赞佛，‘能赞所赞，无非实相正印之所印也。’

悟空纯一

这个地方要跟诸位略略地介绍一下，那么这个道理不但是弥陀经如是，刚才说过了，所有的大乘经论都是这样的，都是依这个来建立的。那么能说，在此地是释迦牟尼佛，就本经来讲，佛说阿弥陀经，能说的是本师释迦牟尼佛，所说的是西方世界阿弥陀佛；能度所度，能度众生的人是佛，所度的是众生。此地所说的众生是包括了九法界的有情众生，除佛之外，菩萨、声闻、缘觉，再下面是六道众生，都是佛所度者。能信所信，能信是我们的心，那么这个心有真心、有妄心。妄心，我们所说的意识心，意识心也能信，但是它毕竟不是真心；换一句话说，它的信不是真信，不是真信，信里面总带著几分疑惑，因此这个信心，它有进有退。如果是真心来信，这个信心是清净的、是坚固的，永无退转，因为它没有疑惑。所信的就是佛所讲的理论、方法，一般称之为法门，就是这一个理论、方法的门径；能愿所愿，因为信愿行在本经称之为三资粮，也就是修行净土三种必要的条件，少一个都不能成就，所以在本经的正宗分里面，所说的就是这三桩事情。这个能愿就是能发愿的人。第一，对于娑婆世界要厌离，这个厌离是形容他真正能够放下，决定不再执著了，是取这个意思。对于西方极乐世界，他真的起了向往之心。因为晓得唯有在西方极乐世界，才能够真正地成就自己的道业、学业。

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不但我们这个世界人应当要往生西方极乐世界，这在前面我给诸位说过，极乐世界好比一个佛教大学，本师释迦牟尼佛劝我们入学，往生就是入学，入学之后没有一个不成就的，这是叫我们要发这个愿。我们在一切经里面看到，十方世界那些菩萨，没有一个不发愿求生净土的，连华严经里面所说的华藏世界，四十一位法身大士都不例外。那么所愿的，就是极乐世界；对于极乐世界那边的情况十分地了解，那边的环境，那边的师资，那边教学的课程，没有一桩不了解；能持所持，能持这是讲到修学，念佛不仅仅是口念，那么诸位要晓得，这一句佛号它的意思是无量觉；莲池大师在疏钞里面给我们解释阿弥陀佛，‘阿’是印度话，意思是‘无’，‘弥陀’也是印度话，意思是‘量’，‘佛’是觉的意思。我们念这一句阿弥陀佛，就是念无量觉，那么我们六根接触外面六尘境界，到底是觉还是迷呢？单单口念阿弥陀佛，我们的心、我们的身，还是迷在五欲六尘里面，依然不觉，那又怎么能相应？所以能持是三业；无量觉，我们口言语觉，我们身的行为要觉，我们心地更要觉悟。所持的就是指名号，名号要晓得意思，这个无量觉，我们固然是要照这个意思去修，而无量觉，西方极乐世界是导师的名号。导师有愿，只要人念他这个名号，念是真有心，这个心是效法之心，取法乎圣贤，这才是真正持名；能生所生，能生就是能生的条件具足，生就是往生西方极乐世界，信愿行这三个条件统统具足，依照理论，依照方法，一切条件统统具足。所生的西方世界，四土三辈九品；能赞所赞，这是指本经里面，能赞的释迦牟尼佛，与十方一切诸佛；所赞的阿弥陀佛以及极乐世界的依正庄严。这是我们不但在本经，在净土经典，甚至于在许许多多大乘经论里面，我们都看到的，所以说这一切的一切，无非都是实相正印所印，换句话说，与实相完全相应，一点都没有违背实相的原理原则。

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那么这是说明本经理论、方法、境界之依据，释迦牟尼佛不是凭空说出来的，不是他自己的理想，与西方哲学家柏拉图的理想国，决定不相同；与孔老夫子的大同世界，也不相同。为什么呢？那是他的理想，不是事实，不与实相相应。本经完全是事实，所以与事实真相完全相应，所以这个西方极乐世界，不是释迦牟尼佛的理想国。这一点千万不可以误会，如果一误会，在这个大好的机缘，你必定错过了，这是千真万确的事实。

悟空纯一

那么再讲到修行的要领，修行要领，‘本经以信、愿、持名，为修行之宗要’，宗旨跟要领，或者是讲纲要，宗旨跟纲要，那么讲的信、愿、行。‘信’这个里面，首先‘信自、信他、信因、信果、信事、信理。’我们一条一条地来跟诸位介绍。

悟空纯一

那么信自是怎么讲呢？这一条是最重要的。我们晓得莲池大师在弥陀经疏钞里面，对于这个意思特别地强调。十法界依正庄严，都是自己真心变现之物。所以实相就是真如本性，体就是真如，真如就是自己的真心，就是自己的本体。禅家所谓父母未生前，本来面目，就是这个。经论上常说，终日随缘，终日不变；随缘有染缘、有净缘，随缘是随真心之缘。如果是从起信论里面所讲，随顺本觉。随顺无明，就是不觉，所以才有十法界依正庄严。随顺本觉，这个一念真心不变，真心里面没有觉想。随顺不觉，这是六道凡夫，或者我们也可以把小乘包括进去，小乘人没有见性，都可以算是不觉；但是这一念真性也没有改变，为什么呢？真性里面亦无不觉，换一句话说，就像六祖所说的，本来无一物啊！真如本性里面，觉与不觉，这两个意思都没有；可是觉与不觉这两种现象是存在的，但是在真心理体里面没有这个东西。因为这个东西存在，这个东西是虚妄的；虚妄没有，又怎么会存在？这个事情难懂。

悟空纯一

佛在经典里面给我们举了个比喻，好像我们眼睛害病了，这个眼睛害病是个普通事情，有许许多多同修有这个经验，我自己也有这个经验，为什么呢？眼睛害过病，眼睛有了病了，我们看到灯上会有一层圆影，无色的圆影，那么试问问，灯上有没有影？灯上没有。好眼睛的人看灯上没有圆影，这个病眼看灯上有圆影；那么我问问你，那个圆影到底有没有？不能说它有，不能说它没有；眼睛病了真有啊！事实呢？事实没有；这个圆影就好比无明，所以无明本来是没有的。病眼好比是迷，迷了本觉，就现那个虚妄不觉的圆影，就现这个境界。那么这个迷的程度有浅深不相同，所以才有六道。从迷再觉悟，觉的程度不相同，所以才有四圣法界，有这种种差别。但是不管它是觉也好，迷也好，终日随缘，终日不变；六根根性，从来没有改变过，从来也没有染污过，正是心经里面所讲的，‘不垢不净，不来不去，不生不灭。’

悟空纯一

十方虚空恒沙世界，原本就是自己一心所现之物，这个事情难懂。十方虚空、恒沙世界，那是我心变现的；我不相信，心怎么会变现这么多东西来？给你讲真话，你不相信。可是如果从比喻当中，你要是能够悟到了，还算是聪明人。佛在经上常常举这个梦境，当我们作梦的时候，这梦醒过来了，那么你好好想想佛在经里讲的话，你梦里头有没有虚空？有虚空。你梦里面有没有世界？有世界。梦里面影没有芸芸众生？有众生。梦从那里来的？是不是你自己一心变现的境界？不错啊！是自己一心变现的境界。心能变，心是体，因为它能变，所以不可说它是无，它能变，它有这个作用。所变现这个梦境，你在作梦没醒的时候，你觉得这个梦境好像是真实的，样样都不假，不能说其有。梦境，不错，是不能说无，作梦的心不能说无，梦的境界不能说有，这个容易懂，为什么呢？时间短暂，你一下就醒过来了。