僧肇《不真空论》
《不真空论》
后秦长安 释僧肇 作 夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。
自非圣明特达，何能契神于有无之间哉。
是以至人通神心于无穷，穷所不能滞；极耳目于视听，声色所不能制者，
岂不以其即万物之自虚，故物不能累其神明者也。
是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不通；审一气以观化，故所遇而顺适。
无滞而不通，故能混杂致淳；所遇而顺适，故则触物而一。
如此，则万象虽殊，而不能自异。
不能自异，故知象非真象。象非真象故，则虽象而非象。
然则物我同根，是非一气。潜微幽隐，殆非群情之所尽。
故顷尔谈论，至于虚宗，每有不同。夫以不同而适同，有何物而可同哉。
故众论竞作，而性莫同焉。何则？
心无者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。
即色者，明色不自色，故虽色而非色也。
夫言色者，但当色即色，岂待色色而后为色哉！
此直语色不自色，未领色之非色也。
本无者，情尚于无，多触言以宾无。故非有，有即无；非无，无亦无。
寻夫立文之本旨者，直以非有，非真有；非无；非真无耳。
何必非有无此有，非无无彼无？此直好无之谈，岂谓顺通事实，即物之情哉！
以夫物物于物，则所物而可物；以物物非物，故虽物而非物。
是以物不即名而就实，名不即物而履真。
然则真谛独静于名教之外，岂曰文言之能辨哉。
然不能杜默，聊复厝言以拟之。
试论之曰：
《摩诃衍论》云：“诸法亦非有相，亦非无相。”
《中论》云：“诸法不有不无者，第一真谛也。”
寻夫不有不无者，岂谓涤除万物，杜塞视听，寂寥虚豁，然后为真谛者乎。
诚以即物顺通，故物莫之逆。即伪即真，故性莫之易。
性莫之易，故虽无而有。物莫之逆，故虽有而无。
虽有而无，所谓非有。虽无而有，所谓非无。
如此，则非无物也，物非真物。物非真物，故于何而可物？
故经云：“色之性空。非色败空。”
以明夫圣人之于物也，即万物之自虚，岂待宰割以求通哉？
是以寝疾有不真之谈，超日有即虚之称。然则三藏殊文，统之者一也。
故《放光》云：“第一真谛，无成无得。世俗谛故，便有成有得。”
夫有得即是无得之伪号，无得即是有得之真名。
真名故，虽真而非有；伪号故，虽伪而非无。
是以言真未尝有，言伪未尝无。二言未始一，二理未始殊。
故经云：“真谛、俗谛谓有异耶？答曰无异也。”
此经直辩真谛以明非有，俗谛以明非无，岂以谛二而二于物哉。
然则万物果有其所以不有，有其所以不无。
有其所以不有，故虽有而非有；有其所以不无，故虽无而非无。
虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有。
若有不即真，无不夷迹。然则有无称异，其致一也。
故童子叹曰：“说法不有亦不无。以因缘故诸法生。”
《璎珞经》云：“转法轮者，亦非有转，亦非无转，是谓转无所转。”
此乃众经之微言也。何者？
谓物无耶，则邪见非惑；谓物有耶，则常见为得。
以物非无，故邪见为惑；以物非有，故常见不得。
然则非有非无者，信真谛之谈也。
故《道行》云：“心亦不有亦不无。”
《中观》云：“物从因缘故不有，缘起故不无。”
寻理即其然矣。所以然者：
夫有若真有，有自常有，岂待缘而后有哉？
譬彼真无，无自常无。岂待缘而后无也。
若有不自有，待缘而后有者，故知有非真有。有非真有，虽有不可谓之有矣。
不无者，夫无则湛然不动，可谓之无。
万物若无，则不应起，起则非无。以明缘起故不无也。
故《摩诃衍论》云：“一切诸法，一切因缘故应有；一切诸法，一切因缘故不应有；
一切无法，一切因缘故应有；一切有法，一切因缘故不应有。”
寻此有无之言，岂直反论而已哉。
若应有，即是有，不应言无。若应无，即是无，不应言有。
言有，是为假有以明非无，借无以辨非有。
此事一称二，其文有似不同。苟领其所同，则无异而不同。
然则万法果有其所以不有，不可得而有；有其所以不无，不可得而无。
何则？欲言其有，有非真生。欲言其无，事象既形。
象形不即无，非真非实有。然则不真空义，显于兹矣。
故《放光》云：“诸法假号不真，譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。”
夫以名求物，物无当名之实。以物求名，名无得物之功。
物无当名之实，非物也。名无得物之功，非名也。
是以名不当实，实不当名。名实无当，万物安在？
故《中观》云：“物无彼此。而人以此为此，以彼为彼。彼亦以此为彼，以彼为此。”
此彼莫定乎一名，而惑者怀必然之志。
然则彼此初非有，惑者初非无。既悟彼此之非有，有何物而可有哉？
故知万物非真，假号久矣。是以成具立强名之文，园林托指马之况。
如此，则深远之言，于何而不在！
是以圣人乘千化而不变，履万惑而常通者，以其即万物之自虚，不假虚而虚物也。
故经云：“甚奇世尊，不动真际为诸法立处。”
非离真而立处，立处即真也。
然则道远乎哉，触事而真。圣远乎哉，体之即神！
不真空论(终)
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