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高峰禅师自述修学禅详细过程 节选自高峰禅要

高峰禅师自述修学禅详细过程 节选自高峰禅要

高峰禅师自述修学禅详细过程  节选自高峰禅要  

某甲十五岁出家。十六为僧。十八习教。二十更衣。入净慈。立三年死限。

学禅请益。断桥和尚。令参个生从何来。死从何去。

意分两路。心不归一。又不曾得他说做工夫处分晓。

看看担阁。一年有余。每日只如个迷路人相似。

那时因被三年限逼。正在烦恼中。忽见台州净兄。说雪岩和尚当问你做工夫。何不去一转。

于是欣然怀香。诣北磵塔头请益。

方问讯插香。被一顿痛拳打出。即关却门。一路垂泪。回至僧堂。

次日粥罢。复上始得亲近。即问已前做处。某甲一一供吐。当下便得剿除日前所积之病。

却令看个无字。从头开发做工夫一遍。如暗得灯。如悬得救。自此方解用工处。

又令日日上来一转。要见用工次第。如人行路。日日要见工程。不可今日也恁么。明日也恁么。

每日纔见入来。便问今日工夫如何。因见说得有绪。后竟不问做处。

一入门便问。阿谁与你拖者死尸来。声未绝。便以痛拳打出。

每日但只恁么问。恁么打。正被逼拶。有些涯际。

值老和尚赴南明请。临行嘱云。我去入院了。却令人来取你。后竟绝消息。

即与常州泽兄。结伴同往。至王家桥俗亲处。整顿行装。

不期俗亲。念某甲等年幼。又不曾涉途。行李度牒。总被收却。

时二月初。诸方挂搭皆不可讨。不免挑包上径山。二月半归堂。

忽于次月十六夜。梦中忽忆断桥和尚堂中所举。万法归一。一归何处话。自此疑情顿发。打成一片。直得东西不辨。寝食俱忘。

至第六日辰巳间。在廊下行。见众僧堂内出。不觉辊于队中。至三塔阁上讽经。

抬头忽覩五祖演和尚真赞。末后两句云。百年三万六千朝。返覆元来是这汉。

日前被老和尚所问。拖死尸句子。蓦然打破。直得魂飞胆丧。绝后再苏。

何啻如放下百二十斤担子。乃是辛酉三月廿二。少林忌日也。其年恰廿四岁。满三年限。

便欲造南明求决。那堪逼夏。诸乡人亦不容。直至解夏。方到南明。纳一场败阙。

室中虽则累蒙煅炼。明得公案。亦不受人瞒。及乎开口。心下又觉得浑了。

于日用中尚不得自由。如欠人债相似。

正欲在彼终身侍奉。不料同行泽兄。有他山之行。遽违座下。

至乙丑年。老和尚在道场。作挂牌时。又得依附随侍。

赴天宁中间。因被诘问。日间浩浩时。还作得主么。

答云。作得主。

又问。睡梦中作得主么。

答云。作得主。

又问。正睡着时。无梦无想。无见无闻。主在甚么处。

到者里。直得无言可对。无理可伸。

和尚却嘱云。从今日去。也不要你学佛学法。也不要你穷古穷今。但只饥来吃饭。困来打眠。

纔眠觉来。却抖擞精神。我者一觉。主人公毕竟在甚处安身立命。

虽信得及遵守此语。柰资质迟钝。转见难明。遂有龙须之行。

即自誓云。[拚-ㄙ+ㄊ]一生做个痴呆汉。定要见者一着子明白。

经及五年。一日寓庵宿。睡觉正疑此事。

忽同宿道友推枕子堕地作声。蓦然打破疑团。如在网罗中跳出。

追忆日前所疑。佛祖誵讹公案。古今差别因缘。

恰如泗州见大圣。远客还故乡。元来只是旧时人。不改旧时行履处。

自此安邦定国。天下太平。一念无为。十方坐断。

如上所供。并是诣实。伏望尊慈。特垂详览。

[ 本帖最后由 寒潭清水 于 2007-10-14 15:49 编辑 ]

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天琦本瑞禅师 上堂法语
祖师西来,不立文字,直指人心,见性成佛,更无别法。

若向者(这)里知个落处,定也有分,慧也有分,宗也有分,教也有分,佛法、世法,无可无不可,腰缠十万贯,骑鹤上扬州。[1]


甚或不然,定也不是,慧也不是,宗也不是,教也不是;盖为不识本心,名为狂妄。

经云:虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便。

诸佛诸祖,惟传一心,不传别法。

汝等不达本心,便向外求,于妄心中,妄起功用,所谓“如邀空华,欲结空果,纵经尘劫,只名有为”。

须知见性成佛,性乃不是见他人之性,佛乃不是成他人之佛,决定是汝诸人本有之性,与十方法界秋毫不昧,人人本具,个个不无。但向二六时中,一一之处,回光返照,看是阿谁?不得执定只在一处,须是于一切处,大起疑情,将高就下,将错就错,一丝一毫毋令放过。行时便看者(这)行底是谁?住时便看者住底是谁?坐时便看者坐底是谁?卧时便看者卧底是谁?见色时便看者见底是谁?闻声时便看者闻底是谁?觉一触时便看者觉底是谁?知一法时便看者知底是谁?乃至语默动静、回头转脑、屙屎放尿、著衣吃饭、迎宾待客、周旋往返,一一返看,昼夜无疲。倘若一念忘了,便看者忘了底是谁?妄想起时,便看者妄想底是谁?你道不会,只者不会底又是谁?现今疑虑,你看者疑虑底又是阿谁?如是看来看去,不妨头头独露,法法全彰,万境不能侵,诸缘不能入,得失是非都无缝隙,明暗色空了无彼此。山河大地,日月星辰,尽圣尽凡,都卢(全部、都)只是一个字,更无别念。上下无路,进退无门,山穷水尽,情消见绝,豁然爆地一声,方知非假他求。不是一番寒彻骨,争(怎)得梅花扑鼻香。"(参见《续指月录》卷十四)



注释[1]:“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”——南朝梁《殷芸小说》载:有客相从,各言所志:或愿为扬州刺史,或愿多赀财,或愿骑鹤上升。其一人曰:腰缠十万贯,骑鹤上扬州。欲兼三者。——后人多以此指代世间人所追求的一种最理想的人生境界。——此处指,悟道后,一切随意自在。
祖师禅

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阿谁与你拖者死尸来?

此话头,与临济大师的“看取棚头弄傀儡,抽线全籍里头人”,可互参。

然则,临济大师有明言:从此句荐得,自救不了。

所以,高峰禅师在打破此话头,仍然觉得心不自在。

及至后来,又参“正睡着时,无梦无想,无见无闻,主在甚么处”,与临济大师的“三要印开朱点窄,未容拟议主宾分”,可互看。

临济大师亦有明言:从此句荐得,堪与祖、佛为师。

是故高峰禅师在破参后又说:自此安邦定国。天下太平。一念无为。十方坐断。
毕竟空中炽然有,不可得处无尽藏。

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我就知道寒潭师兄会放大字体。

字大字小,有何差别?速道!速道!
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一楼二楼完全一致!没有两样!都是观心之法!

只观一个“谁”字,与只观一个“无”字,是同意同用的。

另外随时疑个“眨眼睛的是谁?”与疑个“拖死尸的是谁?”也是一回事!

刚死之人,眼睛完好,却不能眨了。刚死之人,身体完整无损,却不能动了。

刚死之人,眼睛瞪着,光线也依旧,事物景象也依然,但是就是看不见了。

所以,活人能够思想、能够施为运动等,都与身体无关。这个身体在活着的时候,就是一具死尸。

一切的施为运动、思想感觉,都是佛性的功用,配合上我执与法执以后,才会显现现在的这种假相。

所谓观心就是统摄“念佛”与“参禅”。念佛与参禅都是观心法门的一种。

这样的方法主要作用就是令我执与法执不再乱折腾,就像用鞭子与绳子牧牛一样。

“观”就是绳子;“不停的念一句”就是鞭子。二者相辅相成。

时刻像有个追光灯一样的照着,所念的那一句那一疑。就是观心的全部。

在这个过程中都回经历一楼所描述的经历。其实,关键在于要用“观而照之一念”的方法来断除妄想与睡眠。

观而照之一念,就是《楞严》中所说的“摄心为戒”!摄就是时刻照着一心,而根本不管到底是什么心!

反正这个方法最简单,也最捷径,也是只用一种伎俩,

虽然并不是惠能那种最上根机之人所用,也不是本师坐在树下悟道之前的经历功用,

但是真能老老实实的用这个方法的话,已经是很了不起的根机了。

一般人总是用很多伎俩去对治很多境界。而这个方法则是上根、大福报之人,才能真正落实的。

所以在二楼开始,就说明此法,统摄戒定慧、统摄教下、宗门、世法、出世法,一概揽尽。

就像是遍地是荆棘,大部分人只能修路除棘,而最直接简便的方法是穿上一双不怕扎的鞋。

这方法就是那双鞋!

但是这个方法也要经历身心、受想,彻底空了以后,才算是究竟彼岸。

这个过程中,身体——‘受’万般苦时,也要真正的观照着那一疑或一念一句。

心理——‘想’千千万万时,也要真正观照着那一疑或一念一句。

就像是,水渐渐落,只要落不到那个程度,石头就显不出来!

到了那个程度,石头就好像突然冒出来一样。

别看这方法也是渐修渐进,但绝对不同于神秀的先立身、立心,然后用百般伎俩去拂拭上面的灰尘。

这个方法,从一开始就放弃了身和心,只是将一道观照之光,照着一物,也不知所照是什么!

反正就是对一切外境、内缘渐渐不再起心动念,唯是这一照!没有任何道理需要思量、需要明白懂得。

只要是能做到这样如死人般的,一切时只有一照了,那就是水落得很快的时候了,石头就快显现了。

若是那有百般理解明白在心头,看什么都思量个所以然的人,就别选这个方法了,就去逐渐修路除棘去吧。

真修这方法的人,看我这个帖子,根本就是看而不看!那会随着文字意思去起判断!只顾着观照着那一疑一念或一句了。

同理,什么忍辱啊,布施啊等等,一概不懂,因为根本就没有辱,也有见辱的心,一切时,就是那一照下去!
祖师禅

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引用:
原帖由 宇宙大幻觉 于 2007-10-14 16:15 发表
我就知道寒潭师兄会放大字体。

字大字小,有何差别?速道!速道!   
问这个干什么? 不见大小有区别,又怎会有此一问?可见问者自分别!
祖师禅

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因一切都是性空的,度而不度,不度而度,故只要能随顺法性,称性而行有何要修要度耶?

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引用:
原帖由 寒潭清水 于 2007-10-14 16:41 发表


问这个干什么? 不见大小有区别,又怎会有此一问?可见问者自分别!  
并非我想强分别,分别之心自然起。
心本无生因境有,境界来时心能无?
毕竟空中炽然有,不可得处无尽藏。

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真实就是没有一个取舍“分别之心”的‘我’在。——这就是实修!

并无心与境界对!

不取身,名为舍身。不取心,名为无心。

动转施为者,不是身,不是心,不做一是解,即是无心。

以上皆是实修。
祖师禅

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我来说一些:

1、高峰禅师第一次参透的话头和第二次参透的话头是两种话头,所针对的东西不同。
2、一般是先参第一个话头,但是第一个话头参透以后,高峰要向师傅请求印证,而且心中还是不踏实,此时他的智慧已经飞跃,只是未圆满而已。
3、第二个话头参透以后,高峰没有再向师傅请求印证。



ps:惭愧,这个不叫公案,叫话头

[ 本帖最后由 度假高老庄 于 2007-10-14 21:38 编辑 ]

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先说第一次的话头,高峰禅师是不是3年一直在参这个话头,不是的,有个过程的:
1、学禅请益。断桥和尚。令参个生从何来。死从何去。

意分两路。心不归一。又不曾得他说做工夫处分晓。

看看担阁。一年有余。每日只如个迷路人相似。

2、方问讯插香。被一顿痛拳打出。即关却门。一路垂泪。回至僧堂。

次日粥罢。复上始得亲近。即问已前做处。某甲一一供吐。当下便得剿除日前所积之病。

3、却令看个无字。从头开发做工夫一遍。如暗得灯。如悬得救。自此方解用工处。

4、又令日日上来一转。要见用工次第。如人行路。日日要见工程。不可今日也恁么。明日也恁么。

每日纔见入来。便问今日工夫如何。

5、……

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寒潭清水5楼说  在这个过程中都回经历一楼所描述的经历。

古镜师兄可否说说“这个经历”

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大家再看看第一个被参透公案经历的时间:

时二月初。诸方挂搭皆不可讨。不免挑包上径山。二月半归堂。

忽于次月十六夜。梦中忽忆断桥和尚堂中所举。万法归一。一归何处话。自此疑情顿发。打成一片。直得东西不辨。寝食俱忘。

至第六日辰巳间。在廊下行。见众僧堂内出。不觉辊于队中。至三塔阁上讽经。

抬头忽覩五祖演和尚真赞。末后两句云。百年三万六千朝。返覆元来是这汉。

日前被老和尚所问。拖死尸句子。蓦然打破。直得魂飞胆丧。绝后再苏。

何啻如放下百二十斤担子。乃是辛酉三月廿二。

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古镜师兄不妨把虚云的文章贴出来或弄个链接

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To:度假高老庄


请看这两个链接:
1.疑情:http://cnfj.org/viewthread.php?tid=87&extra=page%3D3
2.参话头:http://cnfj.org/viewthread.php?tid=86&extra=page%3D3
毕竟空中炽然有,不可得处无尽藏。

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毕竟空中炽然有,不可得处无尽藏。

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袁焕仙的,说实话,看了头晕

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师兄何不返照“凡事求解之心”从哪里来?


即此心是佛,别无真实者。
毕竟空中炽然有,不可得处无尽藏。

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袁焕仙老居士,太慈悲了,全是大实话,只怨我们心曲,反而看不懂直心话
毕竟空中炽然有,不可得处无尽藏。

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