度假高老庄

感觉病苦的就是真如.................................................................................................

寒潭清水

尽形寿只有一个疑问——“谁念~阿弥陀佛”？

什么空是什么？什么心是什么？都不要理会！

“谁念”是光！这个光照着“阿弥陀佛”这个念！

如果你自命不凡，不肯用这个最大的密法，那也是没办法的事情。

宇宙大幻觉

不是说这个话头不好，只是对此话头，我理路已开。

念佛之人，有佛号与妄念同时脱落之时。

念佛者，非妄想心而何？

若妄念不起，则不能念出一句佛号。

度假高老庄

高峰禅师有自述悟道的文章，他先参透一个公案，达到明得公案，亦不受人瞒的水平，然后再参一个公案，达到悟道的水平。

寒潭清水

那就改成“谁见~阿弥陀佛”？

在心里念阿弥陀佛，是“谁”在见这个念头？

反正只要有个光始终照着一个心念就行！

我现在懒得给你解释了，就你上面的那个糊涂话，说什么妄心念佛？

你再去看看坛经吧!

度假高老庄

不知道二位师兄看过敦煌版坛经没有？

宇宙大幻觉

在本论坛，看过一次。

不过，我还是喜欢看通行版的《坛经》，即本版块置顶的那个《坛经》。

宇宙大幻觉

引用:

原帖由 寒潭清水 于 2007-10-13 20:00 发表
那就改成“谁见~阿弥陀佛”？

在心里念阿弥陀佛，是“谁”在见这个念头？

反正只要有个光始终照着一个心念就行！

我现在懒得给你解释了，就你上面的那个糊涂话，说什么妄心念佛？

你再去看看坛经吧!

宇宙大幻觉

这个“光”即是报身佛，这个“心念”即是化身佛。

此二者，一起脱落，不正是参禅人所谓“打失疑情”？


然则，此二者，都非法身佛，我糊涂在哪里？

宇宙大幻觉

善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。


——《坛经·忏悔品》



很明显，一切心念皆是化身佛。


即此念佛之心念，即是化身佛。

若不起思量，即不起妄想心，我不知道如何能念出佛号来？

寒潭清水

谁？谁？谁？

不要跑！不要杂！就一“谁？”！

观个“谁”字，即是观心！‘观’如如不动！‘谁’字如如不动！

观个“阿弥陀佛”念，亦是观心！‘观’如如不动！‘阿弥陀佛’念如如不动！

观个“谁念~阿弥陀佛”念，也是观心！‘观’如如不动！‘谁念~阿弥陀佛’念如如不动！

若说心是什么，即是执着！若说心不是什么，还是执着！皆是妄念！

若说应该怎样、不应该怎样；若说这样不对、那样才是；凡有如是等念起时，即是执着、即是妄念！

此二种两边执着能坏“观心”之法！汝今正犯此病，还将‘识心所得’自为得意。

攀缘心未灭之时，千万不要相信任何‘人、我之见’！只是牢固“观心”即可！

最简易最稳当之法已经告诉你了，因缘福德不够者，不能信、行！

宇宙大幻觉

天琦本瑞禅师 上堂法语
祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛，更无别法。

若向者（这）里知个落处，定也有分，慧也有分，宗也有分，教也有分，佛法、世法，无可无不可，腰缠十万贯，骑鹤上扬州。[1]


甚或不然，定也不是，慧也不是，宗也不是，教也不是；盖为不识本心，名为狂妄。

经云：虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。

诸佛诸祖，惟传一心，不传别法。

汝等不达本心，便向外求，于妄心中，妄起功用，所谓“如邀空华，欲结空果，纵经尘劫，只名有为”。

须知见性成佛，性乃不是见他人之性，佛乃不是成他人之佛，决定是汝诸人本有之性，与十方法界秋毫不昧，人人本具，个个不无。但向二六时中，一一之处，回光返照，看是阿谁？不得执定只在一处，须是于一切处，大起疑情，将高就下，将错就错，一丝一毫毋令放过。行时便看者（这）行底是谁？住时便看者住底是谁？坐时便看者坐底是谁？卧时便看者卧底是谁？见色时便看者见底是谁？闻声时便看者闻底是谁？觉一触时便看者觉底是谁？知一法时便看者知底是谁？乃至语默动静、回头转脑、屙屎放尿、著衣吃饭、迎宾待客、周旋往返，一一返看，昼夜无疲。倘若一念忘了，便看者忘了底是谁？妄想起时，便看者妄想底是谁？你道不会，只者不会底又是谁？现今疑虑，你看者疑虑底又是阿谁？如是看来看去，不妨头头独露，法法全彰，万境不能侵，诸缘不能入，得失是非都无缝隙，明暗色空了无彼此。山河大地，日月星辰，尽圣尽凡，都卢（全部、都）只是一个谁字，更无别念。上下无路，进退无门，山穷水尽，情消见绝，豁然爆地一声，方知非假他求。不是一番寒彻骨，争（怎）得梅花扑鼻香。"（参见《续指月录》卷十四）



注释[1]：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”——南朝梁《殷芸小说》载：有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。欲兼三者。——后人多以此指代世间人所追求的一种最理想的人生境界。——此处指，悟道后，一切随意自在。

宇宙大幻觉

请师兄看上楼的内容。

我所用观心之法，即是此法。

本瑞禅师之开示，与师兄所说之法，毫无二致。

我如此观心的过程中，常常忽然明白了曾经不懂的经文，于是便有种种结论。倒不是我执此种种结论，只能说这种种结论是我观心之心得，非我刻意思量所得，乃心中自然流露出来的。当然，我不会以此为足，以此为满。

[ 本帖最后由 宇宙大幻觉 于 2007-10-14 13:15 编辑 ]

度假高老庄

我把高峰禅师自述修学禅详细过程发上来，二位看看如何？

两种公案差别比较大，值得探讨
两种观心的差别也比较大，二位感兴趣的话也探讨探讨

宇宙大幻觉

多谢！

寒潭清水

引用:

原帖由 宇宙大幻觉 于 2007-10-14 13:08 发表
天琦本瑞禅师 上堂法语
祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛，更无别法。

若向者（这）里知个落处，定也有分，慧也有分，宗也有分，教也有分，佛法、世法，无可无不可，腰缠十万贯，骑鹤上扬州。[1]


甚 ...

我以前没看过这个，今天看了，与我自悟之方法确实完全一致！

只是这个方法是我自悟的，所以用起来比较得心应手。

而我观你所发的帖子，却发现你大部分时间并没有在按照此法行观。

这个方法你要真能掌握了，就说明你已经是第二等的根机了，已经非常殊胜了。

这个方法也就是真正的万修万了的方法。也就是一万个人真修此法，一万个人都能得究竟！

用个比喻的话，这个方法就是一个“水落石出”的最捷径！我、法二执是水，清净本性是石。

等你真的掌握了这个方法的时候，就是可以称为“亡心之士”了。

攀缘心不歇，这个方法就用的不真不切，那么就是在枉用功夫，就是在打妄想。

记住攀缘心歇，与攀缘心止还不是完全一回事。歇有暂歇、偏歇、静歇等种种歇相！

止的话，就像是把头砍了，头都没有了，什么与头有关的相全部没有了。

所以，歇是一种境界；止则是真性法身全现之时。

宇宙大幻觉

上次，师兄以听“滴答”声为例，为我指明了“何为攀缘心”。

此后，我确实观察了“攀缘心”的种种作用施为。

然而，在夜深人静时，“攀缘心”有不起时，即此“攀缘心”不起时，心寂虚明，应当就是师兄所说的“暂歇”。

此“暂歇”里，无执无求。

当此之时，如何让“歇”成为“止”？

《大学》：知止而后有定。

所以，“止”相当重要，我必须弄清楚。

寒潭清水

最简单的方法有二种，第一种，是最上根人的法，就是慧能与佛祖的法。

这个法能说，却不能理解。一理解就不是了。

比如一万片树叶，每片树叶的形式分为贪、嗔、痴、戒、定、慧、善、恶、对、错、空、有、凡、圣等等……

而在这些树叶上同时配有“执”。执着这些树叶是“我”；执着这些树叶有上面的种种意义名相。

若是明白这些树叶根本就无我，也没有真正不变的有上面那些名相意义。

当下无我再提起那二种执着，就是假名为放下！

那么原来的我执与种种法执就自然消落了，这就是没有任何伎俩，不断一切，而真性自显的法！

这个法只有最上根人才可以当下证而无所证；得而无所得！
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

第二种，就是把上面这些知见理解明白完全抛弃。

一切时观照一念或一疑或一句都可。直到没有间歇才算真的开始上路了。

至于你说的那种空明境相，如果能真的停住的话，就不叫境相了。

正是因为空明不能停住不变，所以还是境相，与不空明完全没有差别。

就像是水流的急与缓动与静的差别，其根本没有差别！

遇到这种情况，应立刻明白此空明境相还是被一观照所观照着，否则空明境相怎能显现。

正像，如果没有“见”，又怎能见到一间屋里是有家具还空房子。

所以，有家具，是见。空房子，还是见。

为什么要于一切时都观照一念呢？就是要时刻令此观照不失。

其实此观照本来就不曾有失，但是，在这其中有一个执着，这个执着在抓着追着无常的虚妄的境相，

而本来不失的观照，就不能显现出来。

所以要不论在任何境相的情况下，一定要令此观照照住一个！

直至那个执着有个身体的执着，和执着这个身体所有感受的执着，这两个执着都没有了。

才是观照功夫到家的时候！

这期间要经历身体的痛苦执着；要经历对此身体的痛苦生起的担忧恐惧的执着。

只有这两个执着彻底没有了，也就是本心的大神通、大自在显现的时候！

你看看慧可断臂以前，达摩对他说的话。

还有佛祖在菩萨位修行的时候，为什么先弥勒而成就佛道的。

也就是《心经》的描述。

所以，留下的念佛与参禅法门都强调，一切不管一念一参到底。

这就是最大的方便法门！真能这样老实修行的，就已经可以做人天之师表了。

宇宙大幻觉

不需此问了。

驽马

引用:

原帖由 寒潭清水 于 2007-10-14 17:27 发表
最简单的方法有二种，第一种，是最上根人的法，就是慧能与佛祖的法。

这个法能说，却不能理解。一理解就不是了。

比如一万片树叶，每片树叶的形式分为贪、嗔、痴、戒、定、慧、善、恶、对、错、空、有、凡、 ...