宇宙大幻觉

子曰：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。



子曰：毋意、毋必、毋固、毋我。

德薄业重

哦,寒先生未到,我先说一句.
孔,老之学,高则高矣,然与人间普通大众的干系,断然不如佛法来的更亲和,覆盖更全面,更可操作,更系统化.尤其大乘之说,覆盖天地,孔,老未能望其项背也..

宇宙大幻觉

引用:

原帖由 德薄业重 于 2007-10-10 07:51 发表
哦,寒先生未到,我先说一句.
孔,老之学,高则高矣,然与人间普通大众的干系,断然不如佛法来的更亲和,覆盖更全面,更可操作,更系统化.尤其大乘之说,覆盖天地,孔,老未能望其项背也..

云何一法中，有法有非法？

寒潭清水

德薄说的有道理。

寒潭清水

引用:

原帖由 宇宙大幻觉 于 2007-10-9 21:56 发表
子曰：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。



子曰：毋意、毋必、毋固、毋我。

—— 先给你个标杆，就像让你只念阿弥陀佛一样，除了阿弥陀佛以外，什么也不要看不要听不要念不要思。

先给你个“礼”的标准，只要不符合这个标准的一律默摈。

就像“杀盗淫妄酒”一样，前三，保住身不造业；

第四，保住口不造业；第五，保住前四。

宇宙大幻觉

引用:

原帖由 寒潭清水 于 2007-10-10 18:53 发表
德薄说的有道理。

空寂中，不容道理、不容无理。

宇宙大幻觉

祖师禅，典型的自力修行、自成佛道。

吾儒亦如是。

夫子将一切怪力乱神之事置于六合之外，存而不论，旨在打却学人的向外弛求心，反求诸己。


儒家之大丈夫，始可参禅。

宇宙大幻觉

对识心，盯着盯着，就跟着走了，咋办？

寒潭清水

那就再试试“不识”。

寒潭清水

还不行，就要随时照顾话头了。这个是最见效的办法。

寒潭清水

比如，不论念不念佛的人，都能在心里念一句“阿弥陀佛”……然后再念一句……

这时就要不去理会所念的佛号，而是将全部念想反过来，在心里问“念佛的是谁？”

不停的，慢慢的在心里问，这时会不停的出现其它念头，也就是杂念。

不要理会任何念头，只去用力探寻——“念佛的是谁？”不要快，不要停，要绵密！

或一日，或一星期，就会只剩下这一个绵密的念头。

如果这个方法你觉得也没有达到我说的效果，那说明你还没有彻底明理，就是还没有做到“理入”。

那样的话到时再说，还有其它方法，先理入，后行入。

度假高老庄

六合之外，圣人存而不论 这句话是庄子说的

孔子即明确反对谈论怪力乱神，又很重视纪念祖先，这个态度是很微妙的。

宇宙大幻觉

北京的秋天，早晚象严冬。

唉！鼻窦炎又犯了，还发烧。

宇宙大幻觉

病从何来？

宇宙大幻觉

孙悟空只学长生法，其他法术皆不学。

彼长生法，即无生法。

寒潭清水

什么玩意儿！滚蛋！

宇宙大幻觉

宇宙大幻觉

我确实试验过“谁”字话头，只是我参的不是“念佛的是谁”，而是行、住、坐、卧，见、闻、觉、知，时刻返照“做这一切的是谁？”。

我总觉得这些个“谁”就是些心念，而我一返照，这些心念就趋向于消失。怪哉！

宇宙大幻觉

诸心念趋向于消失，而我心渐渐空寂。

何谓耶？


彼空寂中，一物也无，一星事也无，一丝道理也无……


这个空寂的，似镜子般的，是个什么？莫非是本心？

宇宙大幻觉

真如不受诸苦，那么，感觉病苦的，莫非就是妄想心？