常如

（顿悟入道要门论）：问：“《涅槃经·金刚身品》：‘不可见，了了见；无有知者，无不知名。云何？”
　　答：“不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来；不离世流，世流不能流；坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者。无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用；能分别一切，即无事不知，是名无不知者。《般若》偈云：‘般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。’”
我问这“无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用；能分别一切，即无事不知，是名无不知者。《般若》偈云：‘般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。”这一段回答是什么意义？
（大爷：我是小静，这是我问的问题，我在学顿悟入道要门论，必答，谢谢）

[ 本帖最后由 常如 于 2008-9-29 21:36 编辑 ]

宇空不寻

引用:

原帖由 常如 于 2008-9-29 21:26 发表
（顿悟入道要门论）：问：“《涅槃经·金刚身品》：‘不可见，了了见；无有知者，无不知名。云何？”
　　答：“不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来；不离世流，世流不能流；坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者。无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用；能分别一切，即无事不知，是名无不知者。《般若》偈云：‘般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。’”
我问这“无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用；能分别一切，即无事不知，是名无不知者。《般若》偈云：‘般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。”这一段回答是什么意义？
（大爷：我是小静，这是我问的问题，我在学顿悟入道要门论，必答，谢谢）

这个问题大珠慧海禅师已经完全的回答了。根本用不着别人再答了。请看：“不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。”“无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用；能分别一切，即无事不知，是名无不知者。”大珠慧海禅师答的很妙亦很完整。

常如

“于分别体中”这个“分别体”是指什么？（小静）

宇空不寻

引用:

原帖由 常如 于 2008-9-30 07:21 发表
“于分别体中”这个“分别体”是指什么？（小静）

大珠慧海禅师说：“无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用；能分别一切，即无事不知，是名无不知者。” “无分别体”即真如。正如《大乘起信论》所说：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。”这就说明“若离心念，则无一切境界之相。”即“无分别”也。
“能分别一切”，首先建立在“无分别体中”，亦即圆智。如镜现像，无所不现。故说：“能分别一切，即无事不知，是名无不知者。”

常如

谢大伯父（小静）

宇空不寻

不客气。