宇空不寻

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原帖由 fj000 于 2008-9-28 23:27 发表
我爱好佛经，常回味佛经的思想，所以有些疑问，望能解答。


一切法中无我， 该怎么理解

于其中无实无虚  该怎么理解

若想积累功德于此世中该怎么办

1、守培法师在《唯识三十论释》中说：“真如性中本无我法，而凡夫妄执为有，虽有我法之名，而无我法之实。故云假说也。此假说中含有二义：一分别假，二因缘假。分别假者，谓七识所执之我法也。虽非真我法，亦不同因缘和合所生法，乃从真性上分别而有，颂所谓“分别缘所生”也。如世间之人，总观则一人而已；若分而别之，则有六根，此六根之生于人，即从分别缘所生也。若不分别，即无六根故。真如自性本是一体，由一念妄生分别而有六大种（地水火风空根）。楞严经谓有七大。此六大中以根大为我，余为我法。
因缘假者，六识所缘之我法，既非本有，亦非分别缘生，乃由诸大种和合而生。此生实无所生，如水月空华，妄计为有，颂所谓“由彼彼遍计，遍计种种物”是也。因缘生法不知其数，总之则有六识缘六尘。再总之则六识为能缘之我，六尘为所缘之法。我法者，我谓能缘之心，法谓所缘之境也。
此我法不得认为我法二执，执唯我有，法是无情，为我所执故。今之世人以此我法，误为人法二执。然我法者，我为能缘，法为所缘，我法对待而立，亦对待而亡。人法二执者，人即人我执也，法即法无执也。二我前后相承，灭不同时，是故不同也。今之世人以我法误为人法二执，而所说我法二执，亦不如法。
诸经言我法二执，与彼有异。一人我执，此专以能执为名，彼兼能所为名，故不同也。人我执者，凡夫以人身为我，故曰人我执。二乘以偏真法身为我，故曰法我执。简称曰人法二执。又名二我执。误为我法二执。彼以能观之我为我执，以所观之宇宙为法执。如此我法只可共成一执，不可分为二执，以能离所，以所离能，皆不成执故。假使成为二执，犹不合法。经云：二乘我执已空，法执未亡。若对起之我法，必同时消亡。今一存一亡，可知法执之法非对我之法矣。又二乘之我，既非凡夫之我，法执之法，自非世间之法矣。此我法分二层说者，应下次第三能变。若我法不分二乘，只摄一种能变，则有摄法不尽过。既曰三能变，只有两层我法者，初能变境真，非假法故。我谓主宰之义。法谓轨持之义。此二各有差别，故有种种相。释论（成唯识论）云：“我种种相：谓有情、命者等，预流、一来等。法种种相：谓实、德、业等，蕴、处、界等”。法相云：见分为能缘之我，相分为所缘之法。今以蕴、处、界，统为所缘之法，即将色心皆为所缘矣。能无误乎？转，谓终而复始，即种子生现行，现行熏种子，义如后释。如是我法，若由假说，依何得成？颂曰：彼依识所变。识谓识性，诸识之本性也。释论云：“识谓了别。”了别之义，是前六识，各有所了之境故。此是识所变之识法，非能变之识性也。识性是圆融绝对，离诸名相，为诸名相之所依故。变谓变化，生起之义也。经云：一念不觉，起心缘境。此谓从自证起见相二分。此为八识，即初能变也。复从见分起我心，谓见相者是我也。此为七识我法生起如是，即二能变也。复于我所见相生分别计度心，缘世间一切法。此为六识我法生起如是，即三能变也。是故颂云，此能变唯三。以此所变之我法，有名无实。如陶泥沙成瓦器，究竟无瓦器之实，故曰假说。是故应知，实无心境，唯有识性内外变现，实我实法不可得故。
不了我法是假名者，于此我法横生计度。其计度者有三种人：一外道，二凡夫，三小乘。外道计我者，或执我体常周遍，量同虚空，随处造业，受苦乐故。
或执我体虽常，而量不定，随身大小，有卷舒故。
或执我体常至细，如一极微，潜转身中作事业故。
又有执即蕴是我。又有执离蕴是我。又有执我与蕴非即非离。如是所执，皆妄想分别，未见我之真义。破文不录，以今无此执着故。
凡夫、小乘执我者，即法相所载二种我执：一分别我执，二俱生我执。此二各二：
分别二我执者：六识心总计自身，不假分别，自知是我，是为俱生我执，与色身同有故。六识心所，于自身分别计度，此是我头，此是我足，及头足好丑等，是为分别我执。此二我执，对于俱生我执，总名分别我执，以此俱生亦暂有故。以自身为我，以身外非我，亦有分别故。
俱生二我执者：七识总计自心，不假分别，自知是我。由一念不觉起，直至成佛止，相续不断，是为俱生我执。由有众生，即有此执故。七识心所，于所计之我上生我见、我爱、我慢、我痴，是为分别我执。此二我执，对于分别我执，总名俱生我执。此中分别，不与色身同有无，犹胜彼俱生故。此中分别随念而有，于彼计度，即无分别故。小乘以证偏真之心，计五分法身为我，即此俱生我执也。
分别我执，起于世间外相，若了三界俱空者，即破此分别我执。俱生我执，起于出世内心，若了偏真涅磐空者，即破俱生我执。如上所计之我，皆有生有灭，非真常之我，故名之曰假。
释论设难云：“实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？谁能造业？谁为受果？谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦求趣涅磐等？”
所谓无实我者，以彼我执之我皆假，故曰无实，非无实我也。我执若除，真我即现前故。凡执我者，皆以心为我，不以心外另有我也。如问众生以何为我？必曰能知觉者为我，决不以所知觉者为我也。但所认之知觉，非真知觉故，所执之我非真我也。若得真知觉者，即得真我，故知不无实我。又佛有八自在我故。
以有真我，故有假我。以有假我，故有忆识诵习，造业受苦，生死轮回等事。假我若除，真我现前，即无诸事。真我，真常不变故。
外道计法者，且数论师，计大等廿三法，三事合成，是实非假，现量所得。
胜论师计实等句义，多实有性，现量所得。
有计有一大自在天，体实遍常，能生诸法。
有余偏计明论声常，能为定量，表诠诸法。有计一切声皆是常，待缘显发，方有表诠。
有外道计地水火风，极微实常，能生粗色。所生粗色，不越因量。虽是无常，而体实有。然诸外道，品类虽多，所计虽不同，皆以法为实有。
观天地间所有诸法，皆迁变不停，终归消灭，无一不灭者。乃至大地亦归消灭。彼所计有者，其妄可知。凡夫、小乘所计法者，即法相中俱生法执、分别法执。此二各二：
分别法执者，六识初缘六尘相，未起分别，与身同有，是为分别中之俱生法执。六识心所，复于六尘相上分别长短方圆、大小高低等，是为分别中之分别法执。
俱生法执者，七识初缘五大种性，未起分别，与生同有，是为俱生中之俱生法执。七识心所复于五大种性分别坚暖湿动空，是为俱生中之分别法执。此法执断，同前我执，法我相待故，此不赘述。
如上所计之法，皆有生有灭，非真常之法，故名之曰假。
释论于拣色法后，复拣不相应法，无为法等，乃曰：“真如亦是假施设名。遮拨为无，故说为有。遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗，离色心等，有实常法，名曰真如。故诸无为，非定实有”。
真如为十方诸佛之所共证，若假名无实，诸佛所证亦假名而已乎？若实无所证，而曰证真，欺诳众生，其作用何在欤？吾佛于三祗劫中，舍国城妻子，头目髓脑，欲令众生同证真如，其难犹如登天。彼则轻轻巧巧道：真如亦是假施设名。即此一句，可以打断今后众生求证真如之妄想矣。呜呼悲哉！佛贵真如重如至宝，彼轻贱真如若毫毛，其与佛相反如此。我不知世人信佛欤？信彼欤？
我又不解：真如既是假名，应当曰无，何遮拨为无耶？真如既然无实，当名虚幻，何以又曰勿谓虚幻，故说为实耶？真如既是无实，而立真名，应名妄倒，何以又曰理非妄倒，故名真如耶？如是颠倒狂妄，真令人莫名其妙矣！
我又不知：何等余宗，说离色心等有实常法，名曰真如耶？我常见佛经说：真如随缘成色心诸法。色心诸法，返归本源，即名真如。诸佛证真如，即返本归元也。我等众生，迷失真如，轮转六道，正如浪子流荡他乡，而忘其返也。我又不知：彼既以真如为假名，理应在心色真名之外，何必又有此不同余宗之拣别耶？
释论拣尽一切世出世间法，皆是假名，唯于心法，及心所法，不曾拣别，盖即以彼为实有之法矣。
经曰：种种法生，种种心生；种种心生，种种法生。返之当曰：种种法灭，种种心灭；种种心灭，种种法灭。此自然之理也。心、法，犹如束芦，相待而立。法相亦云：由自证分，起见相二分，亦心、法不相离也。今言法假心真，即法有灭时，心无灭时也。
经言诸佛心真，众生心妄，非一概言真也。众生法假，诸佛法真，又非一概言妄也。彼则，言法：无不是假；言心：无不是真。以真心而缘假法，无乃凿柄不相投何？
诸佛以佛法是真，生法是妄故，所以令众生舍妄归真也。若佛心是真，生心亦真，佛法是假，生法亦假，然则众生何必求成佛耶？诸佛又何必度众生耶？我知之矣，犹如外道不了我法真义，故多妄计也。以上妄计皆属古有。今之新计，又有二种：一唯心论，二唯物论。唯心论，同古之计我也。唯物论，同古之计法也。唯心之名，与佛法相同，但彼言之心，即众生妄心，非真心也。若更进一层，则与佛法不二矣。唯物论，谓宇宙之间，唯有物质，为独立存在。谓精神只是物质的一种表现，物外更无精神。今之科学家，都信此说。彼不知精神与物质之现象，同为自性之所表现。精神与物质，虽互不相离，终以精神为强，如物之运动皆仗精神故；物之生灭，皆由精神所使故。可云：无精神别无物质，不可云：无物质别无精神。如人睡眠时，一切物质暂离精神，则形同死尸，不成人物，而精神能远游他方。举此一端，可验物质外，别有精神也。佛说六道轮回，科学认为迷信，种种考证，不曰偶然，即曰眼花。睡梦之事，精神离体，人人亲验，不得谓之迷信耶？亦不得谓之神话耶？亦非偶然耶？亦非眼花耶？言唯物者，至此不知更有何说耶？物质外既有精神存在，六道轮回可证实矣。
更有一种妄计我法者，并非外道，即佛法中之法相宗也。法相宗云：色不离识，名为唯识。又云：唯遮境有，识拣心空。遮境有者，只遮心外之境，若夫心变之境，则不遮也。如此遮境，等与不遮，心外无境故。简直双许心境皆有：有心，即为我执；有境，即为法执故。
佛说唯识者，唯遮心所变境，不遮心外之境，以心所变境，可以心遮；心外之境，即不可以心遮故。如屏座等，是木所变起，若提及木之本体，可遮屏座之假名。若他金石等物，则绝不可以木遮故。又如他心所变之境，则不随我心有无故。夫境何须用遮耶？众生生死烦恼，皆因境有。境为众苦之生因，欲令众生离苦故，所以遮境也。若不遮境，而求离苦，犹如日中逃影，无有是处。法相宗说一切法有，而求了生死，证涅磐，是乃未了生死之生因，如裹足求进，不解进义也。”

2、此世唯求觉悟。积累功德不如觉悟见性。故五祖说：“吾向汝说，世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福门何可救汝？”达摩祖师说：“佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。”
又：“问曰：「若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？」
　　答曰：「不得。」
　　又问：「因何不得？」
　　答曰：有少法可得，是有为法，是因果，是受报，是轮回法，不免生死，何时得成佛道。成佛须是见性，若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。
　　佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住着一心一能一解一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心见，佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中、一切处处，皆是不了本心。
　　若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中，昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性，得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。”

常如

宇空不寻：你这样回答问题一下子就把他吓跑了！
对于初学要看他问的是深是浅,F道友还在相上打转,认假为真,在五里云雾中,你一棒子就把他打晕,他会认为佛学难于上清天,伤了他的慧命.从此认为我不是学佛的料子,我不学了,甚直开始谤佛谤法,这样少了一个学子,既而多了一个魔子,佛教不幸!

[ 本帖最后由 常如 于 2008-9-29 08:28 编辑 ]

常如

F道友你好：你想学金刚经，这很好。金刚经很长我一时也给你讲不清楚，不如你建一个QQ，与我连系，我的QQ是（604318675常如），我可以给你讲清楚并给你一些材料供你学好金刚经。

劳什子

悟空师兄说的有道理，虽然不一定有那么严重，不过像宇空老师兄这样的，不管人喜欢吃馒头还是包子，先糊上一大饼，有可能导致消化不良。

宇空不寻

他问的是大乘般若经-----《金刚经》。此经是了义般若智。是故我只能如此答。
fj000是刚来的。他只发了一个帖子。怎能知道人家是不是上根？

寒潭清水

引用:

原帖由 fj000 于 2008-9-28 23:27 发表
我爱好佛经，常回味佛经的思想，所以有些疑问，望能解答。


一切法中无我， 该怎么理解  
——不如在不理解处，直接歇了‘欲要理解求觅的狂心’。经云：歇即菩提！

于其中无实无虚  该怎么理解
——对身心内外一切的变化运转，不想它们是实有；不想它们是虚无。在一切之中，不加一分一毫的妄想。经云：无想是涅磐！

若想积累功德于此世中该怎么办
——不想、不念身心以外的一切；不想、不念身体的一切；不想、不念心理的一切；

于外在世界的一切运转变化中，不加一丝一毫的想念；

于身心的一切活动变化中，不加一丝一毫的想念；

不想、不念我眼、我见、我所见的一切，而不必改变眼、见、所见的一切；

不想、不念我耳、我闻、我所听闻到的一切，而不必改变耳、闻、所听闻到的一切；

以此类推——不想、不念我鼻、我嗅、我所嗅到的一切，而不必改变一切……

乃至身、意等，皆于其中不加丝毫想念。

生活照旧，一切照旧，只是于生活中、一切中，莫加想念。

就这么办！

功德与罪业，皆由心想而建立！

建立功德，必然埋下罪业的祸根；

于一切中不加想念，如是受持，即离虚妄建立的功德与罪业。

所有的佛经，所有的说教，最终只有一个目的，就是令人不再妄想！

若是流连在佛经说教的文字意义中，好比入海算沙；好比测量观摩手指。

何时在一切运动变化中、一切事相境界中，止想无求了，

何时就是真正的得到了佛法的益处！

以上是我自己修行十四年的心得体会，希望能对你有所帮助！

宇空不寻

引用:

原帖由 fj000 于 2008-9-29 18:56 发表
几位老师潜心指导，甚为感激，先表示感谢。

因为我刚刚接触佛经，所以看了宇空师傅的解释还是有点疑问，
“2、此世唯求觉悟 若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。”
佛经说“不可以声色求我，否则不可见如来”  如来于燃灯佛所 实无所得，  可得性否？

佛性本具，非是得来。


修佛的路可是否很远，从恒河沙到如来， 一定要遍历世间所有的智慧，发无上正觉？佛的世界可是绝对真诚，绝对尊重弟子，也绝不容许一点偏颇？

因众生根机差别，说远说近。

观音有求必应，我也曾收到很多的人的寻求帮忙，但是我感觉我干不过来，很累，佛有什么办法吗？

观音分身百千亿。我等凡夫不能。

寒潭清水

《坛经》坐禅品第五

师示众云：此门坐禅，元不著心、亦不著净、亦不是不动。

若言著心，心元是妄。知心如幻故，无所著也。

若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。

起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。

净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。

善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非、善恶、过患。即是自性不动。

善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。若著心著净。即障道也。

师示众云：善知识，何名坐禅？

此法门中，无障无碍。

外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

善知识，何名禅定？

外离相，为禅；内不乱，为定。

外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。

本性自净自定。

只为‘见境思境’即乱。若见诸境，心不乱者。是真定也。

善知识，外离相，即禅。内不乱，即定。外禅内定是为禅定。

菩萨戒经云：我本元，自性清净。

善知识，于念念中，自见本性清净。自修、自行、自成佛道。