寒潭清水

唐 河东 裴休 集并序

有大禅师。法讳 希运。住洪州高安县黄蘖山鹫峰下。

乃曹溪六祖之嫡孙。西堂百丈之法侄。

独佩最上乘。离文字之印。唯传一心。更无别法。

心体亦空。万缘俱寂。如大日轮升虚空中。光明照耀。净无纤埃。

证之者无新旧。无浅深。说之者不立义解。不立宗主。不开户牖。直下便是。运念即乖。

然后为本佛。故其言简。其理直。其道峻。其行孤。四方学徒望山而趋。睹相而悟。

往来海众常千余人。予会昌二年廉于钟陵。自山迎至州。憇龙兴寺。旦夕问道。

大中二年廉于宛陵。复去礼迎至所部。安居开元寺。旦夕受法。退而纪之。十得一二。

佩为心印。不敢发扬。今恐入神精义不闻于未来。遂出之。授门下僧太舟法建。

归旧山之广唐寺。问长老法众。与往日常所亲闻。同异何如也。

时唐大中十一年十月初八日序。




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寒潭清水

师谓休曰。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。

此心无始已来。不曾生。不曾灭。不青不黄。

无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。

超过一切限量。名言踪迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。不可测度。

唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。但是众生着相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。

穷劫尽形。终不能得。不知息念忘虑。佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。

为众生时。此心不灭。为诸佛时。此心不添。

乃至六度万行。河沙功德。本自具足。不假修添。

遇缘即施。缘息即寂。

若不决定信此是佛。而欲着相修行。以求功用。皆是妄想。与道相乖。

此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净。犹如虚空。无一点相貌。

举心动念。即乖法体。即为着相。无始以来。无着相佛。

修六度万行。欲求成佛。即是次第。无始已来。无次第佛。

但悟一心。更无少法可得。此即真佛。

佛与众生一心无异。犹如虚空。无杂无坏。

如大日轮照四天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。日没之时暗遍天下。虚空不曾暗。

明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。

若观佛作清净光明解脱之相。

观众生作垢浊暗昧生死之相。

作此解者。历河沙劫终不得菩提。为着相故。

唯此一心。更无微尘许法可得。即心是佛。

如今学道人。不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。着相修行。皆是恶法。非菩提道。

寒潭清水

供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。

何故。无心者。无一切心也。

如如之体。内如木石。不动不摇。外如虚空。不塞不碍。

无能、所。无方所。无相貌。无得失。

趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处。故望崖而退。

例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。

文殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。行者离相无尽之行。

观音当大慈。势至当大智。维摩者净名也。净者性也。名者相也。性相不异。故号净名。

诸大菩萨所表者。人皆有之。不离一心。悟之即是。

今学道人。不向自心中悟。乃于心外着相取境。皆与道背。

恒河沙者。佛说是沙。诸佛菩萨、释、梵诸天步履而过。沙亦不喜。

牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。

珍宝馨香。沙亦不贪。

粪尿臭秽。沙亦不恶。

此心即无心之心。

离一切相。众生诸佛更无差别。

但能无心。便是究竟。

学道人若不直下无心。累劫修行终不成道。

被三乘功行拘繋。不得解脱。

寒潭清水

然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。

有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者。

有至十地乃得无心者。长短得无心乃住。

更无可修可证。实无所得。真实不虚。一念而得。与十地而得者。功用恰齐。更无深浅。

祗是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是著相。著相造恶枉受轮回。著相造善枉受劳苦。

总不如言下便自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。

心自无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。

默契而已。绝诸思议。故曰言语道断。心行处灭。

此心是本源清净佛。人皆有之。蠢动含灵。与诸佛菩萨。一体不异。

只为妄想分别。造种种业果。

本佛上实无一物。虚通寂静。明妙安乐而已。深自悟入。直下便是。圆满具足。更无所欠。

纵使三祗精进修行。历诸地位。及一念证时。只证元来自佛。向上更不添得一物。

却观历劫功用。总是梦中妄为。

故如来云。我于阿耨菩提实无所得。若有所得。然灯佛则不与我授记。

又云。是法平等。无有高下。是名菩提。即此本源清净心。与众生诸佛。

世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。

此本源清净心。常自圆明遍照。

寒潭清水

世人不悟。只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。

但直下无心。本体自现。如大日轮升于虚空。遍照十方更无障碍。

故学道人唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。

但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。

但莫于见闻觉知上起见解。亦莫于见闻觉知上动念。

亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。

不即不离。不住不著。纵横自在。无非道场。

世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。

不知心即是法。法即是心。不可将心更求于心。历千万劫终无得日。

不如当下无心。便是本法。

如力士迷额内珠。向外求觅。周行十方终不能得。智者指之。当时自见本珠如故。

故学道人迷自本心。不认为佛。遂向外求觅。起功用行。依次第证。历劫勤求。永不成道。

不如当下无心。