驽马

显密圆通成佛心要集卷上
五台山金河寺沙门道殿集

原夫如来一代教海﹐虽文言浩瀚﹐理趣渊冲﹐而显之与密统尽无遗﹐显谓诸乘经律论是也﹐密谓诸部陀罗尼是也。爰自摩腾入汉﹐三藏渐布
于支那﹐无畏来唐﹐五密盛兴于华夏﹐九流共仰﹐七众同遵﹐法无是非之言﹐人析修证之路﹐暨经年远﹐误见弥多﹐或习显教﹐轻诬密部之宗
﹐或专密言﹐昧黩显教之趣﹐或攻名相﹐鲜知入道之门﹐或学字声﹐罕识持明之轨﹐遂使甚深观行﹐变作名言﹐秘密神宗﹐翻成音韵。
  今乃不揆琐才﹐双依显密二宗﹐略宗成佛心要﹐庶望将来悉得圆通﹐故依教理略启四门﹐一显教心要﹐二密教心要﹐三显密双辩﹐四庆遇述
怀(已下四段之中﹐为避文繁﹐或暗用圣教﹐或义引经文﹐览者应知)。且初显教心要者﹐谓贤首清凉﹐共判如来一代时教而有五种﹕
  一小乘教﹐谓阿含等六百余卷经﹐婆沙等六百余卷论﹐说一切法从因缘生﹐明三界不安﹐了人空真理﹐修自利之行﹐忻小乘之果。
  二大乘始教有二﹕一法相宗﹐谓深密佛地等数十本经﹐瑜伽唯识等数百卷论﹐说一切法皆是唯识﹐了二空真理﹐修六度万行﹐趣大乘佛果﹐
于中多谈法相之义﹔二无相宗﹐谓诸部般若等千余卷经﹐中百门等数本论文﹐说一切法本来是空﹐无始迷情妄认为有﹐欲证菩提以为所得﹐修
习万行﹐于中多谈无相空义﹐斯之两宗﹐皆是大乘初门﹐故名曰始﹐始者初也。
  三一乘终教﹐谓法华涅盘等四十余部经﹐宝性佛性等十余部论﹐说一切众生皆有佛性﹐从本已来﹐灵明不昧﹐了了常知﹐无始迷倒﹐不自觉
悟﹐欲成佛果﹐须先了悟自家佛性﹐后方称性修习本有无量妙行﹐多谈法性是大乘尽理之教﹐故名曰终﹐终者尽也。
  四一乘顿教﹐谓楞伽思益经文﹐达磨所传禅宗﹐说一切妄相本空﹐真心本净﹐元无烦恼本是菩提﹐唯谈真性﹐不依位次成佛﹐故名曰顿。
  五不思议乘圆教﹐谓华严一经﹐十地一论﹐全说毗卢法界普贤行海﹐于中所有若事若理若因若果﹐一具一切重重无尽﹐总含诸教无法不收﹐
称性自在无障无碍﹐迥殊偏说故名为圆。
  此之五教﹐前前者是浅是权﹐后后者是深是实﹐若以圆教望之前四﹐皆是应根权施设也(今且据对待而论﹐言前四是权﹐圆教为实﹐若定执
圆教为实﹐缺前四教亦非圆畅﹐若五教俱传偏圆共赞﹐逗根方足已下为圆教﹐中具含前教行门﹐故不别说)。

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今依圆教修行略分为二﹕初悟毗卢法界﹐后修普贤行海。且初悟毗卢法界者﹐谓华严经所说﹐一真无障碍法界或名一心﹐于中本具三世间(一器世间﹐为一切国土﹔二众生世间﹐谓一切有情﹔三智正觉世间﹐谓一切圣人。)﹑四法界(一事法界﹐二理法界﹐三事理无碍法界﹐四事事
无碍法界)。一切染净诸法﹐未有一法出此法界﹐此是一切凡夫圣人根本之真心也(亦是根本之真身)。
  泛言真心而有二种﹕一同教真心﹐二别教真心。于同教中复有二种﹕一终教真心﹐二顿教真心。且初终教真心者﹐故《首楞严经》云﹕“当
知虚空生汝心内﹐犹如片云点太清里﹐况诸世界在虚空耶”(自家真心犹如太清之天﹐十方虚空喻似一片之云﹐即知真心极大虚空极小﹐虚空比
于真心尚尔极小﹐况诸世界在虚空中耶)。又云﹕“空生大觉中﹐如海一沤发﹐有漏微尘国﹐皆依空所生”(大觉即是真心异名﹐真心广大犹如
大海﹐虚空微小似一浮沤﹐况诸国土皆依虚空生耶﹐若比真心即是小中之小)。又云﹕“真心遍圆含里十方﹐反观父母所生之身﹐如彼十方虚空
之内﹐吹一微尘﹐若存若亡”。又云﹕“不知色身﹐外洎山河虚空大地﹐咸是妙明真心中物”。又云﹕“一切世间诸所有物﹐皆即菩提妙明真
心 (既言皆即菩提妙明真心﹐非是世间诸法在真心内别有其体﹐即知尽法界所有﹐虚空大地﹑情与非情﹐全是一味妙明真心﹐凝然清净不增不
减)。一切众生﹐从无始来迷却此心﹐妄认四大为身﹐缘虑为心﹐譬如百千个澄清大海不认﹐但认一小浮沤”(若了四大之身缘虑之心﹐缘生无
性全是真心﹐如了浮沤﹐缘生无体全是海水。近有儒生罕览佛经﹐闻斯广大真心﹐懵然未信﹐余寻喻云﹐此是如来亲说﹐但是自心迷倒不见﹐
安得不信﹐且如俗书庄子云﹕北溟有鱼﹐其名为鲲﹐鲲之大不知其几千里﹐化而为鸟﹐其名为鹏﹐鹏之背不知其几千里﹐怒而飞其翼若垂天之
云﹐将徙于南溟﹐水击三千里﹐抟扶摇而上者九万里。列子云﹕世岂知有此物哉﹐大禹行而见之﹐伯益知而名之﹐夷坚闻而志之﹐不可为自目
不亲睹﹐亦不信有此物耶﹐俗书所说有相物情尚尔﹐何况如来所说无相真心也。《宝性论》云﹕声居者不知宇宙之通泰是也)。
  后顿教一心者﹐谓绝待一心﹐弥满清净中不容他﹐一切妄相本来是无﹐绝待真心本来清净。《华严经》云﹕“法性本空寂﹐无取亦无见﹐性
空即是佛﹐不可得思量”。《起信论》云﹕“一切诸法从本已来﹐离言说相﹑离名字相﹑离心缘相﹐毕竟平等﹐无有变易﹐不可破坏﹐唯是一
心故名真如”。谓前终教﹐随众生迷说有色身山河虚空大地世间诸法﹐令诸众生翻妄归真﹐了达色身山河虚空大地世间诸法﹐全是一味妙明真
心﹔今顿教中﹐本无色身山河虚空大地世间诸法﹐本是一味绝待真心。故清凉云﹕总不说法相唯辩真性﹐即知周遍法界﹐本是一味绝待真心﹐
寂然清净﹐不生不灭不增不减﹐欲要易解周遍法界﹐喻似一颗莹净圆珠﹐朗然清净无影无像无内无外。清凉云﹕照体独立物我一如。达磨云﹕
我法以心传心﹐不立文字﹐即传此心。曹溪云﹕明镜本清净﹐何假出尘埃﹐亦是此心也。一切众生从无始来﹐不了此心妄见诸相﹐犹如眼病横
见空华。《圆觉经》云﹕“妄认四大为自身相﹐六尘缘影为自心相﹐譬彼病目见空中华”(若了真心本无诸相﹐如虚空中本无诸华。《圆觉经》
云﹕“如来因地修圆觉者﹐知是空华即无流转﹐亦无身心受彼生死﹐非作故无﹐本性无故”。今顿教中空华之喻甚为切要﹐今时缁素宗禅者﹐
极广洎乎开示此心多不入神﹐如叶公好龙﹐真龙现前﹐愕然不顾﹐若未悟此心﹐非是真禅﹐是故欲修禅行﹐先须了悟此一心也)。

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二别教一心者﹐谓一真无障碍大法界心﹐含三世间具四法界﹐全此全彼而无障碍﹐即知包罗法界﹐圆裹十方﹐全是一真大法界心﹐于此一真
大法界内﹐所有若凡若圣若理若事﹐随举一法亦皆全是大法界心﹐乃至唯举一尘亦皆全是大法界心。《华严经》云﹕“华藏世界所有尘﹐一一
尘中见法界”﹐又一尘既是大法界心﹐于此一尘大法界内﹐复举一尘亦皆全是大法界心﹐若横若竖重重举之﹐重重皆是大法界心。故清凉大师
﹐于华严十地品疏﹐说帝网无尽一心也。一切众生从无始来迷妄﹐不知无尽法界是自身心﹐于中本具帝网无尽色心功德﹐即与毗卢遮那身心齐
等﹐却将自家无障无碍佛之身心﹐颠倒执为杂染众生﹐譬如金轮圣王统四天下﹐身智具足富乐无比﹐忽然昏睡梦为蚁子﹐于梦位中但认已为蚁
子﹐不觉本是轮王(无尽法界之佛﹐世喻难况﹐今但喻迷真执妄之义﹐智者应知)。是故欲求成就究竟佛果﹐切须悟此毗卢法界﹐若未悟此法界
﹐纵经多劫修习万行﹐徒自劳苦﹐不得名为真实菩萨﹐亦不能生如来家。故《华严经》云﹕“不了于自心﹐云何知正道﹖彼由颠倒慧增长一切
恶”。清凉云﹕“不依此悟﹐所作非真﹐自为修行元来结业”(此无尽法界一心﹐人罕能知﹐知亦寡信﹐信亦鲜解﹐解亦难臻此境﹐是以多劫菩
萨不信不解﹐上首声闻如盲如聋﹐其有宿熏圆根﹐宜此驻意﹐若能信悟在怀﹐当日生于佛家﹐恐人难信﹐今举例况之。如《法苑珠林》说﹕有
一术人﹐路行见一人担檐上有笼子可受升余﹐告担人云﹕“我步行疲极﹐欲寄君笼子内﹐愿相许耳”﹐担人虑是狂人﹐便语云﹕“任君入耳”
﹐乃跳入笼子中﹐笼子非大﹐术人非小﹐担之而行也﹐不觉重﹐行数十里﹐担人于一树下住食﹐乃呼术人共食﹐术人云﹕“我自有饮食”﹐担
人视之﹐见笼中有种种器物饮食﹐告担人云﹕“我欲与妇共食”﹐即口中吐出一女子﹐容貌甚美﹐二人共食﹐食已﹐其夫便睡﹐妇告担人﹕“
我有外夫﹐欲来共食﹐夫若觉时﹐君勿道之”﹐妇便口中出一丈夫共食﹐三人笼中全不逼窄﹐良久﹐其夫身动欲觉﹐其外夫告担人云﹕“且去
”﹐其妇即置外夫口中﹐器物饮食亦置口中﹐其夫觉已﹐复置妇在口中云云﹐此是世间小术尚尔﹐重重兼容而无障碍﹐岂况毗卢无障碍法界耶
﹐应须谛而信之﹐思而解之﹐勿要高推圣境﹐虚度一生者哉﹗)。
  后修普贤行海者﹐既得了悟无障碍法界﹐于自本心﹐于中本具十华藏世界微尘数相好﹐帝网无尽神通功德﹐与十方诸佛更无差别﹐奈无始局
执妄情﹐习以性成﹐卒难顿尽﹐致令自家神通功德﹐不能尽得自在受用﹐故须称自家毗卢法界﹐修本有普贤行海﹐令无尽功用疾得现前﹐《华
严经》云﹕修此法者﹐少作功力﹐疾得菩提﹐虽普贤行海浩瀚无涯(一藏教中所说行门﹐皆是华严普贤之行﹐但应权浅根宜之流出也)。
  今就观行略示五门﹐一诸法如梦幻观﹐二真如绝相观﹐三事理无碍观﹐四帝网无尽观﹐五无障碍法界观。且初诸法如梦幻观者(即当事法界
观)﹐谓常观一切染净诸法﹐全体不实皆如梦幻﹐此能观智亦如梦幻。《华严经》云﹕“譬如梦中见种种诸异相﹐世间亦如是﹐与梦无差别”。
又云﹕“度脱诸众生﹐令知法如幻﹐众生不异幻﹐了幻无众生”。又《金刚经》云﹕“一切有为法﹐如梦幻泡影﹐如露亦如电﹐应作如是观”
。肇公云﹕虚兮妄兮﹐三界不实﹐梦兮幻兮﹐六道无物。一切众生从无始来﹐执一切法而为实有﹐致使起惑造业﹐循环六道﹐若常想一切名利
怨亲﹐三界六道﹐全体不实﹐皆如梦幻﹐则爱恶自然淡薄﹐悲智自然增明。
  此梦幻观﹐圆觉疏中名起幻消尘观﹐天台名假观﹐亦名方便随缘止。谓分明鉴照曰观﹐寂然不乱曰止﹐即观中便有止﹐止中便具观﹐乃止
观双运也﹐余诸止观准此解之。

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若人虽信解圆教﹐而烦恼厚重﹐不能习得此梦幻观者﹐应作不净观。谓观身五种不净﹐一种子不净﹐谓父精母血赤白二色和合成故。《智度
论》云﹕是身种不净﹐非余妙宝物﹐不由白净生﹐但从秽道出。二住处不净﹐谓在母腹中﹐生脏之下﹐熟脏之上﹐不净流溢污秽充满﹐彼中住
故。又海山云﹕不净乃作衣装﹐污秽便为饮食。三自体不净﹐谓三十六物皆是不净共和合故。言三十六者﹐外有十二﹐发毛爪齿垢污大小二遗
眵泪涕唾﹔次有十二﹐皮肤血肉肪犒脑膜骨髓筋脉﹔中有十二﹐心肝胆腑脾肾肠胃生脏熟脏赤痰白痰﹔即知从顶至足皆是不净。永嘉师云﹕革
囊盛粪脓血之聚﹐不净流溢虫蛆住处﹐鲍肆厕孔亦所不及。四自相不净﹐谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者﹐两耳出垢﹐两眼出眵泪﹐两鼻出浓
涕﹐口出涎唾﹐大便道出屎﹐小便道出尿。《智度论》云﹕“种种不净物﹐充满于身中﹐常流出不净﹐如漏囊盛物”。五究竟不净﹐谓命终身
坏胮胀臭秽﹐脓血蛆分不堪近故。天台云﹕从足至头﹐从头至足﹐循身观察﹐唯见胮胀坏烂﹐大小便道﹐虫脓流出﹐臭极死狗。《心地观经》
云﹕“应观自身臭秽不净﹐犹如死狗”﹐《金光明经》云﹕“我从久来恃此身﹐臭秽脓流不可爱﹐虽常供养怀怨害﹐终归弃我不知恩”。观自
身竟﹐复观他人﹐若男若女﹐所有之身﹐皆具五种不净﹐乃至观一切世间有情之身﹐皆是不净﹐故《起信论》云﹕“应观世间一切有身﹐悉皆
不净种种秽污﹐无一可乐”。既观皆是不净﹐贪爱之心自然不起。《阿含经》说﹕“昔有国王嗜欲无厌﹐有一比丘以偈谏曰﹕‘目为眵泪窟﹐
鼻是秽涕囊﹐口为涎唾器﹐腹是屎尿仓﹐但王无慧目﹐为色所耽荒﹐贫道见之恶﹐出家修道场”。天台云﹕虽观不净能成大事﹐如海中尸依之
得度。或作骨锁观﹐应先观想自身额上﹐皮肉烂坠唯见白骨﹐渐渐从狭至宽﹐想于一头皮肉烂坠见于白骨﹐乃至全身皆见白骨﹐既见自身一具
骨锁﹐分明现已﹐复观余人烂坠亦尔﹐观第二具已﹐渐次观于一房一寺一城一国乃至遍地﹐以海为边骨锁充满。为令观心增长﹐复却从宽至狭
渐略而观﹐唯见一国皆是骨锁﹐渐见一城一寺一房一具﹐又于一具中﹐乃至渐渐唯见眉间少许白骨﹐见眉间已专注一缘﹐湛然而住﹐如是修习
乃至得定。此观成就﹐一切贪爱自然消亡。
  或作数息观﹐应从浅至深﹐次第进修。先须调和自家气息﹐不涩不滑﹐专注一心﹐数出入息﹐先数入息﹐后数出息﹐从一至十﹐终而复始。
想心在数﹐不令散乱﹐若宽自心﹐不假功力﹐运任徙一至十住数息中﹐然更一心随息出入﹐若息入时心乃随之﹐从鼻至喉从喉至心﹐脐臗脾胫
乃至脚指﹐若息出时心亦随之﹐息出离身为至一搩一寻等﹐一心恒随息之出入﹐若觉心息任运相依﹐然更系念唯在眉间﹐或在鼻端安止其心﹐
观息住身如珠中缕﹐为冷为暖为损为益﹐若觉身湛湛然悦乐﹐然更谛观微细之息﹐及观全身三十六物内外不净﹐又观心识剎那不住﹐如是修习
觉息出入遍诸毛孔﹐心眼开明彻见身内﹐三十六物及诸虫户﹐方更转修﹐其余行门更有别说﹐恐繁且止。如经中说﹕观出入息﹐三世诸佛入道
之初门也。
  或作我空观﹐应须作意推寻﹐今此之身本来无我﹐但是色心二法和合为相﹐色有地水火风之四类﹐所谓毛发爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆是其地
﹐涕唾脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆是其水﹐暖是其火﹐动转是风。心有受想行识之四类﹐所谓领纳是受﹐取像是想﹐造作是行﹐了别是
识。于此八类﹐何者是我﹐若皆是我﹐即有八我﹐又况色中复有三百六十段骨﹐段段各别﹐皮毛筋肉肝心脾肾各不同﹐是诸心数等亦各不同﹐
见不是闻﹐喜不是怒﹐既有此众多之物﹐不知定取何者为我﹐若皆是我﹐我即百千﹐一身之中多生纷乱﹐离此之外复无别法﹐翻覆推我皆不可
得﹐便知此身但是众缘假和合相﹐本来无我﹐行者昼夜恒作此观甚妙﹐为一切众生从无始来﹐执身为我因宝此我﹐贪求名利欲荣益我﹐嗔违情
境恐侵损我﹐愚痴之情非理计校﹐今既常观此身本来无我﹐即三毒自灭﹐三毒既灭﹐三界自离也。
  或他法空观﹐应须谛观此身色心二法﹐色有地水火风﹐心有受想行识﹐于此八法一一谛观﹐皆从缘生﹐都无自性﹐八法当体皆是空也。初心
行者﹐宜习此等观门﹐随心所乐﹐或一或二﹐乃至五种皆得修习。心观法门﹐唯贵修炼﹐炼之有味﹐说之言淡也。)

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二真如绝相观者(即当理法界观)﹐于中安心复有三门。一者常观遍法界﹐唯是一味清净真如﹐本无差别事相﹐此能观智亦是一味真如﹐《华
严经》云﹕“一切法无生﹐一切法无灭﹐若能如是解﹐诸佛常现前”。又七祖禅师云﹕无念念者即念真如。六祖释无念云﹕无者无诸相﹐念者
念真如。此乃想念诸法全是真如﹐虽然想念本无想念之相。故《起信论》云﹕“虽念无有能念可念”(此中所想真如﹐即是前顿教中所说绝待真
心也﹐此门行者常想一切诸法﹐唯是一味清净真如﹐本无生灭﹐是名真如三昧﹐亦名一行三昧﹐亦名无生三昧)。
  二者若念起时但起觉心。故七祖云﹕念起即觉﹐觉之即无﹐修行妙门﹐唯在于此。即此觉心﹐便名为观。此亦虽起觉心﹐本无起觉之相(此
门行者一切时中﹐心念若起﹐但起觉心﹐便是修行要妙之门)。
  三者拟心即差﹐动念便乖﹐但栖心无寄理自玄会。故《华严经》云﹕“法性本空寂﹐无取亦无见﹐性空即是佛﹐不可得思量”。又古德云﹕
实相言思断﹐真如绝见闻。此是安心处﹐异学徒云云。此但任其本性自照﹐更不起新生慧解故。《圆觉经》云﹕“但诸菩萨及末世众生﹐居一
切时不起妄念﹐于诸妄心亦不息灭﹐住妄想境不加了知﹐于无了知不辩真实”。又贤首云﹕若起心作凡行圣行﹐非是真行﹐不作一切行﹐行心
无寄﹐是名大行。此门即以本性自照名观(此门行者一切时中﹐心无所寄﹐是名真修﹐虽然备修万行﹐于万行中﹐心无所寄。又禅宗东夏七代祖
师﹐所传心要而有三门﹐摄尽无遗。一见性门﹐先须了悟绝待真心﹐一切妄相本无﹐真心本净﹐即心是佛﹐非假外求﹐即前顿教一心是也。二
安心门﹐如上所说想念真如等三门是也。三发行门﹐须备修菩萨六度万行﹐具依三门即是正禅﹐随阙一门便成偏见。达磨云我法以心传﹐心不
立文字。此心是一切众生清净本觉﹐亦名佛性﹐欲求佛道须悟此心﹐即是见性门﹔又云如是安心﹐所谓壁观。令修道人心住真理﹐寂然无为喻
似墙壁﹐不起分别即是安心门﹔又云如是发行﹐所谓四行﹐一报怨行﹐谓修道人若受苦时﹐当自念言﹐我从往昔无数劫中﹐弃本逐末流浪诸趣
﹐多起怨憎违害无限﹐今虽无犯﹐是我宿怨恶业果熟﹐非天非人所能见与﹐甘心忍受都无怨诉。经云逢苦不懮﹐何以故﹖识达故。二随缘行﹐
谓修道人若得胜报荣誉等事﹐当自念言﹐一切诸法皆从缘生﹐是我过去修因所感﹐今方得之缘尽还无﹐何喜之有﹗得失随缘﹐心无增减﹐喜风
不动﹐嗔风不生。三无所求行﹐世人长迷﹐处处贪着﹐名之为求﹐智者悟真理将俗反﹐三界九居犹如火宅﹐有身皆苦﹐谁得而安﹐于三界内无
所愿乐。经云有求皆苦﹐无求乃乐。四称法行﹐谓性净真理目之为法﹐而此理性﹐本无悭等一切万恶﹐应称理性修布施等一切万善﹐斯之四行
即是发行门。又草堂禅师圆觉疏中亦有三门﹐大同于此。一先悟圆觉性﹐谓一味清净真心﹐二次发菩提心﹐谓大悲大智大愿﹐三后修菩萨行﹐
谓六度万行等法﹐斯之三门禅﹐学之者甚为切要﹐若不圆修三门﹐无由离诸邪见﹐谓古来禅宗诸家语录﹐多分但应当时根宜﹐或唯说见性﹐或
但言安心﹐或只谈发行﹐又于安心发行中复各有多途﹐或但明一途等云云﹐今此诸门心若通达﹐然后披览诸家禅教﹐乃各知其旨归)。
  三事理无碍观者(即当事理无碍法界观)﹐谓常观一切染净事法﹐缘生无性全是真理﹐真理全是一切染净事法﹐如观波全是湿﹐湿全是波。故
《起信论》云﹕“虽念诸法自性不生﹐而复即念因缘和合﹐善恶之业﹐苦乐等报﹐不失不坏(理不碍事也﹐如湿性虽一﹐不碍波浪成多)﹔虽念
因缘善恶业报﹐而亦即念性不可得(事不碍理也﹐如波浪虽多﹐不碍全是湿性。若习假空中三观者﹐谓想一切诸法缘生无性﹐举体全空即是空观
﹐如观镜中像全无实体﹔若想一切诸法﹐虽有不实皆如梦幻﹐即是假观﹐如观镜中像有而不实﹔若想一切诸法﹐全是一味妙明真心﹐如前终教
所明广大真心是也﹐即是中观﹐如观明镜。此之三观﹐或单修一门或渐次俱修﹐或一时齐修﹐任器取舍)。

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四帝网无尽观者(即当事事无碍法界观)﹐于中略示五门﹐一礼敬门﹔二供养门﹔三忏悔门﹔四发愿门﹔五持诵门。初礼敬门者﹐谓想尽虚空
遍法界尘尘剎剎﹐帝网无尽三宝前﹐各有帝网无尽自身﹐每一一身各礼帝网无尽三宝﹐每一一三宝前﹐各有自家帝网无尽身礼﹐更想此一门﹐
尽未来际无有休歇﹐念念相续无有间断﹐身语意业无有疲厌(或坐中作此观想﹐或晨昏礼佛暂时敛念﹐入此观门功德无尽。清凉云﹕不入此观徒
自疲劳﹐或且入纯门﹐想遍法界纯是毗卢佛﹐或准提等﹐每一尊前且想一身礼﹐更若难入﹐且想十尊佛﹐每一尊前有一身礼﹐习之稍熟渐增﹐
百尊千尊乃至无尽﹐下准此门习之)。
  二供养门﹐想尽虚空遍法界尘尘剎剎﹐帝网无尽三宝前﹐各有帝网无尽自身﹐每一一身各出帝网无尽供具所谓香华灯烛衣服饮食幢旛伞盖﹐
璎珞云楼阁云等﹐每一一身所出供具﹐各供养帝网无尽三宝﹐每一一三宝前﹐有帝网无尽身供养﹐更想此一门﹐尽未来际无有休歇﹐念念相续
无有间断﹐身语意业无有疲厌(或坐中想此供养﹐或佛前烧香奉华﹐时暂入此观﹐或无香华但合掌入此观门﹐功德亦无穷尽)。
  三忏悔门﹐想尽虚空遍法界尘尘剎剎﹐帝网无尽三宝前﹐各有帝网无尽身﹐每一一身尽皆志诚忏悔帝网无尽罪障﹐所谓自从无始迄至今身﹐
所造五逆十恶等罪烦恼所知等障﹐每一一身忏悔帝网无尽罪障﹐每一一罪障有帝网无尽身忏悔﹐总想此一门﹐尽未来际无有休歇﹐念念相续无
有间断﹐身语意业无有疲厌(或坐中想此忏悔﹐或佛前忏悔时作此观门)。
  四发愿门﹐想尽虚空遍法界尘尘剎剎﹐帝网无尽三宝前﹐各有帝网无尽身﹐每一一身各发帝网无尽愿﹐所谓无边众生誓愿度﹐无边烦恼誓愿
断﹐无边佛法誓愿学﹐无边福智誓愿集﹐无上菩提誓愿成﹐并自心所乐善愿尽总发之﹐每一一身发帝网无尽愿﹐每一一愿有帝网无尽身发﹐总
想此一门﹐尽未来际无有休歇﹐念念相续无有间断﹐身语意业无有疲厌(或坐中念炼﹐或佛前发愿时作此观想)。
  五持诵门﹐想尽虚空遍法界尘尘剎剎﹐帝网无尽三宝前﹐各有帝网无尽身﹐每一一身各持帝网无尽真言教法诸佛菩萨名号﹐每一一真言教法
诸佛菩萨名号﹐有帝网无尽身持﹐总想此一门﹐尽未来际无有休歇﹐念念相续无有间断﹐身语意业无有疲厌(或持课诵经等时﹐先作此观想竟﹐
然后持诵甚妙。上之五门既尔﹐若其余行门准此习之。若习相即观者而有四句﹐一者一即一﹐谓观一毛即一耳时﹐一耳同时却即一毛﹔二者一
切即一﹔三者一即一切﹐此两句应合而观之﹐谓观一切尘即一佛时﹐一佛同时却即一切尘﹔四者一切即一切﹐谓观一切人即一佛时﹐一切佛同
时却即一切人﹐每句之中一切诸法例准观之。若习相入观者亦有四句﹐一者一摄一带之入一﹐谓观一人摄一佛﹐带之将入一菩萨中﹐如东镜摄
南镜﹐带之将入西镜中﹔二者一摄一切带之入一﹐谓观一华摄一切河﹐带之将入一山中﹔三者一切摄一带之入一切﹐谓观一切尘摄一佛﹐带之
将入一切毛中﹔四者一切摄一切带之入一切﹐谓观一切树摄一切神﹐带之将入一切海中。每句之中一切诸法例准观之。此相即相入二观﹐随观
每句之中﹐复有总观别观等﹐多[番*去]观心恐繁不示﹐但专心修炼自然晓达。故裴公法界观序云﹐但使学人冥此境﹐于自心心慧既明﹐自见无
尽之义﹐不在备通教典碎列科段﹐若习同时具足相应观者﹐谓随观一法同时具足法界诸法也﹐其余玄门例此解之。若有乐习圆宗三观三止者﹐
谓行者观一人时便成三观三止﹐且就一人之身具明三谛﹐人身假相有故名俗谛﹐人身缘生无性色体空故名真谛﹐人身假相无别自性﹐举体全是
寂照真理﹐名中道谛﹐然此三谛﹐体用无碍空有相融﹐即一而三﹐即三而一﹐法本如是。依此三谛﹐行者观察成三观三止﹐谓行者心观人身假
相幻有﹐名假观﹐即此观心了假相时﹐离实有执﹐名方便随缘止﹔又观人身色体全空﹐名为空观﹐即此观心了色空时﹐离于色体实有之执﹐名
体真止﹔又观人身举体全是中道实性﹐名中道观﹐即此观心离相有执及离体空执﹐名远离二边分别止。如是观心于一念中﹐齐见三谛义立三观
﹐离三种执义立三止﹐三观三止只是一心﹐即一常六即六常一﹐将此一心契同所观﹐三谛体用空有无碍之境﹐心境常融复常历然。既观一人之
身而成三观三止﹐观一切法例皆如是。问曰﹕夫大行统唯无念﹐何以此帝网相即等观﹐令人起无尽想念﹐岂不疲役身心耶﹖答云﹕若此见者﹐
是离念外求无念者﹐尚未得于真无念﹐真无念者念本无﹐无何能更得念与无念之无碍﹐又若得真无念﹐但是无尽行中之一行﹐岂得总遮无尽之
圆行耶﹖此问答意出华严大疏﹐若不习帝网相即等观﹐终不能得无碍佛果。今有小根闻此法门﹐即嫌繁乱全不介怀。昔人云﹕井蛙不能居海﹐
泰山难以处囊是也)。

驽马

五无障碍法界观者(即当四法界所依总法界观)﹐谓常观想一切染净诸法﹐举体全是无障碍法界之心﹐此能观智﹐亦想全是法界之心。《华严
经》云﹕“知一切法即心自性﹐成就慧身不由他悟”。又清凉云﹕若知触物皆心﹐方了心性。今此无障碍法界中﹐本具三世间四法界一切染净
诸法﹐未有一法出此法界﹐而此法界全此全彼互无障碍﹐则知根根尘尘全是无障碍法界﹐若于四威仪中常观根根尘尘﹐皆是重重无尽法界﹐即
习普眼之境界也(此观是一切三昧观门根本﹐若常修习﹐一切三昧观门自然现前)。
  上来所说诸多观门﹐或乐总修者或修一二者﹐任情皆得﹐但专切修炼﹐一生不克﹐三生必圆。又行者须起思想﹐想得现前常现不隐﹐方是华
严圆教真行。清凉疏主﹐事事无碍十玄门中多有六句﹐前五句是起想修炼﹐炼得现前更不想炼﹐虽不想炼常现不隐﹐方成第六行句。法界观云
﹕深细思之﹐令现在前﹐圆明显现﹐称行境界(圭山禅师释云﹕思之令现为真解也﹐已现即不更思﹐虽不更思而亦常现不隐﹐方为实行)。又一
行禅师云﹕先须起想﹐想得现前﹐然后用般若空而净除之﹐即成不思议大用﹐顿入佛果。若不起心观之﹐错会般若意也﹐纵尔入空亦失圆顿之
道。圆宗行者﹐炼修功至豁然言亡虑绝﹐了了分明方为真行﹐若得如是﹐四威仪中常见不思议境界﹐愿修道者于此留心﹐本来如是﹐但昧之不
见。又修心行者﹐或有诸[番*去]善恶梦境﹐或逢种种魔障﹐或现种种违顺境界﹐或闻种种善恶之声﹐或诸[番*去]虫蚁身上行走﹐或身心不安
多思多虑﹐或入观时种种相现﹐不与本观相应等皆须观之﹐如梦如幻﹐全体非实﹐或观之皆是自家真心。《起信论》云﹕“当念唯心﹐境界则
灭﹐终不为恼”。上来显教心要竟。