驽马

起因：八大声闻和八大菩萨入舍婆提大城乞食。以下是他们的发言：

尊者舍利弗曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城。
一切人民于圣谛中。得无碍慧不破坏慧。彼慧不闇。

尊者大目揵连曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城。
一切人民无有魔业。

尊者大迦叶曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城。
一切妇人。一切丈夫。若男若女。与我饮食。一切皆得无尽福报乃至涅槃。

尊者须菩提曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城。
一切人民得阿兰若。

尊者富楼那弥多罗尼子曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。
如是若入舍婆提城。一切人民皆得三昧。

尊者离波多曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城。
一切外道。遮罗迦婆离婆罗闍迦尼。揵陀阿只毘迦。婆罗门居士。得不恶见。

尊者阿泥楼大曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城。
一切人民得不嫉乐。

尊者阿难陀曰。我心安住如色三昧。入舍婆提大城乞食。
如是若入舍婆提城。一切人民闻法即解。

文殊师利童子曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。门户窗壁器庄严具。
树叶花果袈裟等中。出空无相无愿等声。出不生声。亦出生声。出无我声。

除恶菩萨曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。若彼众生有恶业行。
应受报者。彼见法故现世轻受。

宝幢菩萨曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。一切善宝满藏悉开。

不迷见菩萨曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。何等众生堪任菩提。
妇女丈夫若男若女。眼见我者。皆见我身。如佛身色。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。

障一切罪菩萨曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。一切人民五盖不障。

观世自在菩萨曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。何等众生系缚。
执掌欲被杀者皆得解脱。无有怖畏。

辩聚菩萨曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。一切人民。何等恶心众生。
慈心相向递共赞咏。音声语说皆得辩才。

不迷行菩萨曰。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。随何众生。眼见我者。
一切不退阿耨多罗三藐三菩提。

尔时彼大声闻彼诸菩萨。依如是法。如是行说。相与进向舍婆提城。

驽马

以下是得无垢女问难：

大德舍利弗。我欲问难愿慈念我。佛说大德。智慧人中最为第一。大德。何者智慧。
彼智慧者。为常无常。若是常者。如佛所说。一切诸法皆悉无常。佛如是说。
则是妄说迷惑说法。若是无常。彼法不生。若法不生彼法则无。为何所说。
则不忆念说智慧法。以何义故。佛说大德智慧人中最为第一。尊者舍利弗。默然不答。

尔时尊者大目犍连。问于尊者舍利弗言。何故默然不答女难。尊者舍利弗言。
女不问我无常之法。问不生法。故我不答。

尔时得无垢女。问于尊者大目连言。大德目连佛说大德神通人中最为第一。
大德为住众生想故。示现神通。为住法想示现神通。若住众生想示现神通者。众生既无。
云何大德示现神通。若住法想示现神通。法无分别。大德亦尔无所分别。既无分别。
云何大德示现神通。尊者目连。默然不答。

尔时尊者。富楼那弥多罗尼子。问于尊者大目连言。何故默然不答女难。尊者目连言。
女不问我分别。我无分别。不取不分别如来菩提道。是故我不答

尔时得无垢女。问于尊者富楼那弥多罗尼子言。大德富楼那。佛说大德说法人中最为第一。大德为受持说法。为不受持说法。若受持说法。则与一切愚痴凡夫等无有异。何以故。
一切愚痴凡夫受持。大德。如是不离一切愚痴凡夫法。若不受持说法。法既无物。
云何大德说法人中最为第一。尊者富楼那弥多罗尼子。默然不答。

尔时尊者摩诃迦叶。问于尊者富楼那弥多罗尼子言。何故默然不答女难。
尊者富楼那弥多罗尼子言。女不问我世谛之义。问我真谛。故我不答。

尔时得无垢女。问于尊者大迦叶言。大德摩诃迦叶。大德入八解脱。入已复出为人说法。
于何人边乃至微少受一瓢食。彼诸施者。皆得生天。彼于大德。云何而施。为身净施。
为心净施。为身心净施。若身净施身则无知无觉不动。如草如木如壁如土。
彼身如是不能净施。若心净施心则如幻不暂时住不能净施。若彼身心内外俱净。
如是身心不得净施。身心无物云何净施。尊者大迦叶。默然不答。

尔时尊者须菩提。问于尊者大迦叶言。何故默然不答女难。尊者大迦叶言。女不问我取法。问我不取法。是故我不答。女问我实际。是故我不答

尔时得无垢女。问于尊者须菩提言。大德须菩提。佛说大德阿兰若行最为第一。
大德阿兰若者。为有物修。为有法修。若有物修则是无常。若有法修法无生相。法无灭相。法若不生不灭相者。彼则平等。彼若平等则非平等。彼若真如则非真如不动不转。
若不动转彼不得说。若不得说彼不思议。若不思议彼不可说。若不可说彼则无物。
若无物者彼则无实。若无实者圣人不说。尊者须菩提。默然不答。

尔时尊者离波多。问于尊者须菩提言。何故默然不答女难。尊者须菩提言。乃至无有
少法可说。默然为乐。女问如是不戏论法。诸有言说皆是不善。不言说界是阿兰若行

尔时得无垢女。问于尊者离波多言。大德离波多。佛说大德坐禅人中最为第一。
大德为心依止禅。为心不依止禅。若心依止禅。心则如幻不实分别。若当如是不实。
分别则不实。依止禅三昧则不实。若无心念禅。一切死人亦得欢喜。诸草木壁波罗赊树。
皆应三昧。何以故。以彼诸物皆无心故。尊者离波多。默然不答。

尔时尊者阿泥楼大。问于尊者离波多言。何故默然不答女难。尊者离波多言。得无垢女。
问佛境界彼非声闻之所能答。

得无垢曰。于意云何。如来法界声闻法界。有别异耶。若异法界则坏法界。
若法界坏法界则二。法界不二得言真如。如是真如得言不二。如是真如如是不二。
不得言胜。大德何以作如是说。

尔时得无垢女。问于尊者阿泥楼大言。大德阿泥楼大。佛说大德天眼人中最为第一。
大德天眼为有物见为无物见。若有物见则堕常见。若无物见则堕断见。尊者阿泥楼大。
默然不答。

尔时尊者阿难陀问于尊者阿泥楼大言。何故默然不答女难。尊者阿泥楼大言。女怀智慧问。是故我不答。

尔时得无垢女。问于尊者阿难陀言。大德阿难陀。佛说大德于多闻中最为第一。
大德何物得言多闻。为有义知。为究竟知。若有义知义无言语。不可言说。非耳识知。
彼非可见。若究竟知。然世尊说当听于义。莫听文字如是不听。大德阿难云何多闻。
尊者阿难。默然不答。

尔时文殊师利童子。问于尊者阿难陀言。何故默然不答女难。尊者阿难陀言。
一切文字性离如响。女问我字故我不答。女问平等无心离心。此义乃非学人境界。
云何得说。仁者。当问如来法王

尔时得无垢女。问于童子文殊师利言。文殊师利。佛说仁者善解如来甚深解脱。
如是菩萨摩诃萨中最为第一。彼因缘法云何甚深为深故甚深。为自体甚深。
若彼因缘深故甚深。则彼因缘。无人和合。何以故。如是因缘。不去不来非眼识见。
乃至非是意识所知。不二和合因缘而生。若自体甚深彼甚深体。则非可示。

文殊师利言。实际之义甚深甚深。
得无垢言。文殊师利以彼实际非实际故如是。彼智则非是智。
文殊师利言。无有言语得实际者。
得无垢言。文殊师利。若无所得则无言语。出过言语故无所得。
文殊师利言。若尔云何为他人语。
得无垢言。文殊师利。如来菩提出过言语。彼不可说。
文殊师利。默然不言

尔时得无垢女。问不迷见菩萨言。善男子。如不迷见如是说言我心安住观察如色。
如是若入舍婆提城。何等众生堪任菩提。妇女丈夫。若男若女。
眼见我者皆见我身如佛身色。此事云何。仁者为示如来色身。为示法身。若示色身。
彼诸众生不见佛身。若见佛身则违佛语。佛说偈言

　若以色见我　　若以声求我
　彼人行邪道　　则不能见我

若示法身。而佛法身非可示现。何以故。如来法身出过眼识。彼不能见。不迷见菩萨。
默然不答。

尔时宝幢菩萨。问不迷见菩萨言。何故默然不答女难。不迷见菩萨言。女问我无物。
是故我不答。

得无垢曰。我非无物问。无物不得问。我说学法应如是知。不迷见菩萨。默然不言

尔时得无垢女。问宝幢菩萨言。善男子。仁如是说。我心安住观察如色。
如是若入舍婆提城。一切善宝满藏悉开。此事云何。仁者如是何所忆念。
为当有心希望福德。为当无心希望福德。若当有心希望福德。仁者则与愚痴凡夫等无有异。何以故。愚痴凡夫皆有希望爱着心故。若当无心希望福德。是则无心希望积聚。宝幢菩萨。默然不答。

尔时得无垢女。问除恶菩萨言。善男子。仁如是说我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。若彼众生有恶业行应受报者。彼见法故。现世轻受。此事云何。如佛所说业不思议。
仁说不能违佛所言。若仁不能思议业者。云何得知未来重业。现世轻受。
一切诸法皆空无主。仁今云何。言得法王。若仁能令重业作轻则违佛语。

除恶菩萨言。我以愿力能令如是重受之业作轻受业。
得无垢曰。无有人能愿力回轮。若能转者。一一如来本皆有愿。一切众生。
我皆悉令得大涅槃。非愿力成此门。应知如是愿力不能回转。除恶菩萨。默然不言。

尔时得无垢女。问障一切罪菩萨言。善男子。仁如是说。我心安住观察如色。
如是若入舍婆提城。一切人民五盖不障。此事云何。若仁禅定。能令众生诸盖不障。
一切诸法皆空无主。如是仁不是仁我不是我。云何能与他人作恩。

障一切罪菩萨言。先修慈心。
得无垢言。一切诸佛大慈心行。有佛土中诸众生等。盖缚所恼。
障一切罪菩萨。默然不言。

尔时得无垢女。问于圣者观世自在菩萨言。善男子。仁如是说。我心安住观察如色。
如是若入舍婆提城。随何众生系缚执掌。欲被杀者即得解脱。无有怖畏得无所畏。
此事云何。仁为取修。为不取修。若取修者。愚痴人取是则不可。若不取修。则非无常。
若非无常则不可取。观世自在菩萨。默然不答。

尔时辩聚菩萨。问观世自在菩萨言。何故默然不答女难。观世自在菩萨言。女不问我生法。不问我灭法。问我不生不灭法。是故我不答。

得无垢曰。观世自在。仁何不问何处不生不灭。
观世自在菩萨言。得无垢女。何处不生不灭。无少字转行。
得无垢曰。若不转行。则一切法无有少字。非黠慧人字转行说。不著名字。法界无障碍。
故彼心不着。观世自在菩萨默然不言。

尔时得无垢女。问辩聚菩萨言。善男子。仁如是说。我心安住。观察如色。
如是若入舍婆提城。何等恶心众生。慈心相向递共赞咏。音声语说皆得辩才。此事云何。
仁此辩才起。为有因缘起。为无因缘起。若有因缘起。一切无常皆因缘起。
若如是者不得寂静。若无因缘起。如是无实则不得言有辩才起。

辩聚菩萨言。我从初发菩提心来。常作是愿。若诸众生得见我者皆得辩才。
得无垢曰。善男子。仁为有心辩才。为无心辩才。若有心辩才则堕常过。若无心辩才。
彼诸言语仁云何说仁不实语。辩聚菩萨。默然不言。

尔时得无垢女。问不迷行菩萨言。善男子。仁如是说。我心安住观察如色。
如是若入舍婆提城。随何众生。眼见我者。一切不退阿耨多罗三藐三菩提。此事云何。
何者菩提。彼菩提者。为有为无。若言有者。仁则着常。

不迷行菩萨曰。言菩提者。智者言语说言菩提。
得无垢曰。彼智云何。为当生体。为寂静体。若彼生体生皆无常。若皆无常则不正念。
若皆无常是正念者。一切痴人皆应正念。若寂静体彼无所得。若无所得彼不分别。
此或佛说。或菩萨说。或阿罗汉说。或凡夫说。何以故。菩提道者则无分别。愚痴凡
夫则有分别。有分别者非是黠慧。不迷行菩萨。默然不言

劳什子