关于“一念不生、了了分明”
正方：元音老人：
一念不生处，了了分明的灵知即当人的佛性。学人果能于此不惊不怖、深信不疑，立定脚跟，安住保护，净尽妄习，圆证佛果，诚非一佛二佛三四五佛所种善根，而是无量佛所种诸善根”。
反方，萧平实：
有人体究念佛或者参禅的时候，能够修到一念不生的境界，接着就以这个一念不生的灵明觉了做为真我，认定这个心是真实心，是真如，宣称已经亲见自性弥陀，或自认已经开悟。接着就以此境界要求善知识给予印证，而善知识也用这个境界当作真如为他印证，交代他只要保任就好，从此以后师徒之间相安无事，浪掷光阴，徒耗米粮。
有人因此生出大我慢，然后互相标榜，大作广告，广招徒众，都是用这样的法来度人，也用这样的法为人印证，令人觉得可悲可叹。殊不知一念不生之际还是定心，这个定心还有分别、觉观、觉照，故并非离开语言文字等等妄想就是真心。因有分别的缘故，所以就不是自性弥陀。弥勒菩萨曾经开示：「分别是识，无分别是智」，这种一念不生时的灵明觉了跟我们无相念佛书中所讲的思惟观类似，但这个还不是真如；若离开语言文字的灵明觉了就是真如、自性弥陀，那么一切傍生动物之心都已经离开语言文字而照样能够分别，那么它们不是都已经成了圣马、圣狗、圣猫了吗？所以一念不生的灵明觉了是定心，尚属意识范围之内，未到无始无明境界，那不是真如，不是自性弥陀；在一念不生的灵明觉了之中，因为它不是无分别智的缘故，所以仍然能够作分别，有分别故，即非真心（请参阅实相念佛第二节「佛、如来」之解释）。
近来又有大知识开示云：「能听能知的一念心即是真心。」则是以能见闻觉知之心为自性弥陀（真心），此则大错。何以故？有觉观故，有「我」在见闻觉知故，犹在一念无明中故。《维摩诘经》云：「法不可见闻觉知。苦行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。」能听的一念心不离觉观，有觉观即错。《维摩诘经》云：「法无有说，离觉观故」。又云：「法无我所，离我所故。」「法无有我，离我垢故。」有能听、所听，即是有我，即是相对，即非真如，真如绝对待故。「能听能知的一念心」不离知，「知是妄觉，不知是无记，道不属知与不知。」故「能听能知的一念心」不是真心，不是自性弥陀。
古人，彻悟大师
当念佛时。不可有别想。无有别想。即是止。当念佛时。须了了分明。能了了分明。即是观。一念中止观具足。非别有止观。止即定因。定即止果。观即慧因。慧即观果。一念不生。了了分明。即寂而照。了了分明。一念不生。即照而寂。能如是者。净业必无不成。如此成者。皆是上品。一人乃至百千万亿人。如是修。皆如是成就。
