注释：
[1] 其他的用例：「復次，佛用是種種性智力，知是眾生可度？是不可度？是今世可度？是後世可度？是即時可度？是異時可度？是現前可度……是利根？是鈍根？是中根？……是人善知五眾相、十二入、十八界、十二因緣，是處，非是處，苦集滅道，善知入定、出定、住定。」（T25, p. 239, c2ff.）
[2] 「復有三十二相，謂：自心相，外相，所依相，所行相，作意相，心起相，安住相，自相相，共相相，粗相，靜相，領納相，分別相，俱行相，染污相，不染污相，正方便相，邪方便相，光明相，觀察相，賢善定相，止相，舉相，觀相，捨相，入定相，住定相，出定相，增相，減相，方便相，引發相。」（T30, p. 334, a20~25）
[3] Visuddhimagga（PTS）IV, 131.
[4] T12,p. 1111, a8~21.
[5] 例如：《妙法蓮華經玄義》「觀心引證者……《遺教》云：制心一處，無事不辦，心是用也。」（T33, p. 685, c17~24）《修習止觀坐禪法要》「故經云：制心一處，無事不辦。」（T46, p. 469, c24~29）《最上乘論》（T48, p. 377,c19~25）。《宗鏡錄》（T48, p. 632, b14~20）等。
[6] 《佛遺教經論疏節要》：「制之一處，無事不辦……〔補註〕無事不辦所該者廣，當知萬法由心，其心一故，百千三昧辯才神通光明，無不具足。」（T40, p. 849, b10~19）《修習止觀坐禪法要》：「復次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間可厭，食不淨相、死、離盡想；念佛、法、僧、戒、捨、天；念處、正勤、如意、根、力、覺、道；空、無相、無作；六度諸波羅蜜、神通變化等，一切法門發相，是中應廣分別。故經云：制心一處，無事不辦。」（T46, p. 469, c24~29）
[7] T48,p. 387, a10~29
[8] 1953年2月25日《上海玉佛寺禪七開示》（岑學呂編輯）。
[9] T47, no. 1998A, p.886, a3~15.《大慧普覺禪師語錄》中其他類似「趙州無」話頭的開示還有：T47, p. 900, b4~8; p.901, c21~29; p. 911, a13~18; p. 921, c5~19; p. 926, a19~29等。
[10] 他在別處也有「一團熱鐵」的用例，如T47,no. 1998A, p. 912, a12~17。
[11] T47,no. 1998A, p. 902, a4~6。
[12] T47,no. 1998A, p. 891, a22~27。
[13] T47,no. 1998A, p. 898, a26~29。
[14] 此與「意言」（*manojalpa；內心的語言）的瑜伽行派教理有關，可藉由「唯是意言」的觀察方法，體悟「唯識」的道理。參考釋惠敏（2003），〈從《六門教授習定論》三種「禪定對象」的分類看佛教禪法的特色〉，《宗教研究》第6期。臺北：輔仁大學宗教學系。
[15] 《瑜伽師地論》T30, no. 1579,p. 340, c9~10；《大乘阿毘達磨集論》：「何等滅盡定？謂已離無所有處欲，超過有頂暫息想作意為先故。於不恆行諸心心所及恆行一分（染污意）心心所滅，假立滅盡定。」（T31, no.1605, p. 665, c5~8）；依《大乘阿毘達磨雜集論》（T31, no. 1606, p. 700, b11）的解釋「恆行一分心心所」是指「染污意」。
[16] T27,no. 1545, p. 779, c3~29。在異譯本《阿毘曇毘婆沙論》也有相同的記載（T28, no. 1546, p. 336, b16~p. 336, c9）。
[17] T27,no. 1545, p. 779, c24~25。
[18] T27,no. 1545, p. 782, c12~14。
[19] T32,no. 1646, p. 345, b9~11。
[20] 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》T50, no.2053, p. 250, c10~28。《大唐西域記》T51, no. 2087, p. 942, b11~29。
[21] 《新卍續藏》X73, n1456, p. 0852a4~5。
[22] 《新卍續藏》X73, n1452, p. 0147b18~19。
[23] T51,no. 2087, p. 896, b20~24；《婆藪槃豆法師傳》T50, no. 2049, p. 188, c9ff.。此外《往生集》「天親菩薩，天竺人，廣造諸論。昇兜率內院，禮覲彌勒，復著無量壽經論及淨土偈五門修法，普勸往生。」（T51, no. 2072, p. 150, b20~23）
[24] 印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》p.640ff.
[25] T50,no. 2059, p. 334, c6~11。《大方廣佛華嚴經感應傳》記載覺賢於《華嚴經》中有所不通，即昇兜率，請問彌勒世尊。（T51, no. 2074, p. 173, c3~9）
[26] T50,no. 2059, p. 339, c5~12。另有類似諮問戒律問題的事例，記載於《法苑珠林》 （T53, no. 2122, p. 945, a8~19）；《三寶感應要略錄》（T51, no.2084, p. 833, a4~18）。
[27] T50,no. 2059, p. 399, a11~16。
[28] T48,no. 2016, p. 441, a17~24。所引《大乘密嚴經》：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。譬如巧金師，以淨好真金，造作指嚴具，欲以莊嚴指，其相異眾物，說名為指環。」（T16, no. 681, p. 747, a17~23）
[29] 例如：《八識規矩補註》「三性三量通三境。此言第六識於三性三量三境俱通。」（T45, no. 1865, p. 470, c9~10）
[30] T31,no. 1598, p. 415, c3~4。
[31] T48,no. 2001, p. 6, c9~10。
[32] T48,no. 2001, p. 95, c26~28。
[33] T17,no. 842, p. 914, a20~21。
[34] T17,no. 842, p. 914, a10~13。
