驽马

寂慧当知，菩萨身者是不破坏，坚固真实不生灭身。

若诸有情应以有坏之身可化度者，即现其身而为化度。

若诸有情应以无坏之身可化度者，即现其身而为化度。

于一切种类悉不破坏，火不能烧刀不能断，是身坚固真实不坏金刚所成。

是故寂慧，菩萨所现身相，但为成熟一切有情作利乐事，

而是菩萨无所思惟，亦无分别是身是相。

知身离相故即得法离相，亦非身离相与一切法离相有二差别。

若相即身离相，彼相即法离相，如是离相能随入故。

即自身离相与一切有情身离相二俱平等。

何以故？由自身离相，一切有情身离相故，即入一切法界离相。

以法界离相故，即入法离相，然于是中而实无有少法可得。

谓以自身真如，即入一切有情身真如，一切有情身真如，即入自身真如。

又复自身真如，即入一切法真如，以入一切法真如故，即入一切佛真如。

又以自身真如故，即入过去、未来、现在真如，

亦非过去真如与彼未来、现在真如有所违背。

所有过去未来现在真如，即是蕴处界真如。

蕴处界真如，即是清净真如。

染净真如，即是生死涅槃真如。

生死涅槃真如，即是无造作真如。

无造作真如，即是一切造作真如。

善男子，所说真如即是实性。

实性即是如性，是无异性，无种类性，无生性，无诤论性，无执取性。

谓以真如无法可取故，说真如是无取法。

由彼真如无所取故，即如是取。

于诸取中菩萨示现有所取法，亦非真如有取有作。

以无取故即无诤论，无诤论故，于诸色中现有所取，然彼真如亦无所动。

是故以其如实之智，伺察如来真实之身，以观如来身平等故，即当伺察自身真如。

取要言之审观一切身非身性，毕竟不生，知一切身皆是缘生法所成故。

如是知已乃能悟入彼法身门，入是法身门故，即成法身，非蕴处界身。

即彼法身广大增胜，如实观想从是现身，为诸有情作利乐事。

乃至一切见闻觉知，悉为有情成利乐故。

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寂慧当知，菩萨法身非饮食力而能成故，亦非段食可能资养。

菩萨了知如是相已，即为悲愍一切有情现受饮食。

虽有所取而无着相，亦非护惜其身故有所取于所取中，而彼法身无增无减。

是故当知，菩萨法身不生不灭亦无所起，于中示现生灭起作，但为成熟诸有情故。

灭即无灭亦无造作，于一切法应如是知。

诸有生者即和合义，于一切法应如是知。

又复应知彼一切法生即无生，如来身者即是法身，

即是法食即是法力，是法归趣。

如来身者即虚空身，无等等身，三界一切最胜上身。

一切如来通达身，无喻无比清净无垢无染污身，

自性明亮身，自性不生身，自性无起身，离心意识身，

幻焰水月自性身，空无相无愿所成身，十方最胜如虚空广大身，

一切有情平等身，无边无际身，无种类无分别身，无毁无异身，

于住无住得不动身，无色自性身，无受想行识自性身，

非地界所成身，非水火风界所成身，非种非和合种非大种所成身，

非种类法一切世间无比身，

非眼所生、非耳依止、非鼻所知、非舌了别、非身和合、非意所成等身。

非心所转，非意识所转，亦非无转亦非随转。

善男子由如是故，应当如实观如来身。

而是菩萨于如来身住平等性，得清净已行菩萨行。

乃至三千大千世界，或四大洲或阎浮提，一切王城聚落郡邑，

菩萨于一切处普为现身，然于是中亦无所现、亦无对碍。

又复菩萨能于十方现诸魔身，于有现中现无对碍，于无现中现无对碍。

由如是故，无见无闻无觉无知，诸有所现但为成熟一切有情，

菩萨于其身念处中亦无增减。

菩萨虽复知身无常、知身是苦、知身无我，然为有情示现其身作利乐事。

菩萨知身法尔寂静，为有情故起分别身作诸利乐。

菩萨又复了知因缘能成其身，然于彼彼因缘法中如实而观，

亦无作者、亦无受者。

又复能观是身无知，如草木瓦砾。

菩萨身业虽已清净，然为有情示现其身。

寂慧当知，释迦菩萨始从然灯佛所发菩提心，身、语、心业皆悉清净，

且身业者具有无量无边功德。

假使过于殑伽沙数等劫，或如来说或我所说，

菩萨所有身密身业，广大清净不可穷尽。