驽马

误将方便当究竟——慧律法师《修行人常犯的通病》

　　大乘佛法的伟大，即在广开方便门。诸如：朝山、拜忏、佛七、诵经、种种法会……然而大乘佛法的悲哀，就是把方便当究竟。误将梁皇、水陆、念佛、诵经……认为是修行，把庄严的宗教仪式，误为佛法之必然。殊不知，庄严的仪式，只是求解脱悟道的增上缘，祖师慈悲藉此因缘而作接引。其实，在佛陀时代，并无所谓的法会、佛七……等活动。

　　在此必须了解：何者为究竟？何者是方便？倘能悟到究竟，所有方便皆是究竟。所谓究竟，就是要见到不生不灭的清净本性。若一切活动，未能配合觉性的启发，只能称之为增上缘。拜忏不能随文入观、自我省察惕励，仍是习气不改，就失去拜忏的意义。朝遍名山，唯独遗漏我慢高山，心地如何能平？

　　所有方便法其立意本善，但众生往往在相上打转，忽略了应从心地下手。若能了解朝山是缘起法，当体即空，便能悟明心性。但能契入空性，参与一切活动，都能法味盎然。倘误把方便当作究竟，认为自己在修行，欲觅菩提，了不可得。

静虑

引用:

原帖由 驽马 于 2008-7-18 18:33 发表
误将方便当究竟——慧律法师《修行人常犯的通病》

　　大乘佛法的伟大，即在广开方便门。诸如：朝山、拜忏、佛七、诵经、种种法会……然而大乘佛法的悲哀，就是把方便当究竟。误将梁皇、水陆、念佛、诵经……认为 ...

其实，在佛陀时代，并无所谓的法会、佛七……等活动。

呵呵，事实上是有的。佛陀会跟阿难等弟子说：我要禅修1个月（类似禅七），不要打扰。讲法是非常频繁的，此是法会耶？

具体见《阿含经》

[ 本帖最后由 如来 于 2008-7-18 19:17 编辑 ]

寒潭清水

引用:

原帖由 如来 于 2008-7-18 18:45 发表

其实，在佛陀时代，并无所谓的法会、佛七……等活动。

呵呵，事实上是有的。佛陀会跟阿难等弟子说：我要禅修1个月（类似禅七），不要打扰。讲法是非常频繁的，此是法会耶？

具体见《阿含经》

引用:

原帖由 驽马 于 2008-7-18 18:33 发表
这只是求解脱悟道的增上缘，佛陀慈悲，藉此因缘而作接引

宇空不寻

引用:

原帖由 驽马 于 2008-7-18 18:33 发表
误将方便当究竟——慧律法师《修行人常犯的通病》

　　大乘佛法的伟大，即在广开方便门。诸如：朝山、拜忏、佛七、诵经、种种法会……然而大乘佛法的悲哀，就是把方便当究竟。误将梁皇、水陆、念佛、诵经……认为 ...

佛陀时代，到了春夏两季，为了减少僧人外出，以免不小心走路伤及小动物，于是就开展三个月左右的聚会。一方面开法会，另一方面僧人要自徵，就是开展批评与自我批评。《首楞严经》，圆瑛法师在讲如下这句经文时说：“复有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。”
“休夏者：止夏也，又竟也。佛制比丘，结夏安居，九句禁足，一为结制办道；一为护生避嫌。休夏，即九句限满，结夏休止之时，亦为解夏，亦称解制。当此夏竟，佛制七月十五日解制，考劾九旬德业，作自恣法。孤山曰：‘自恣律开三日：七月十四、十五、十六也。’自恣者：自知己过，自行陈说；自不知过，恣任僧举任他僧检举其过。对众白言：‘大德长老！或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。’故曰自恣。恐有瑕玼即黏清众。”

[ 本帖最后由 宇空不寻 于 2008-7-18 22:29 编辑 ]

静虑

驽马：“这只是求解脱悟道的增上缘，佛陀慈悲，藉此因缘而作接引”

不能这么理解。