悬判
佛说一代时教，古德分判浅深多少不一。贤首大师分而为五，谓小始终顿圆，以此经为终教，以华严为圆教。天台智者大师分而为四，谓藏通别圆，以此经为纯圆，以华严为别圆，谓带别明圆。是则二师似有相左，盖各有所尊耳。天台以为纯圆者，意谓此经纯谈实相，如大白牛，纯一无杂，三乘同归，五性齐入，理无不彻，事无不尽，究竟为圆。而以华严为别圆者，以四十二位之行布，谓借别明圆，此则未尽圆融果海，事事无碍称性之极谈，故独尊此经，不无贬损。以天台亲悟法华三昧，得处称尊，以显法胜妙，非谓抑扬贤首，以华严为圆。此经为终者，盖华严乃报身佛，据实报土，称性所演，圆圆果海，法界圆融，自在法门，依正尘毛，一一称性周遍，虽言诸位义彰，因果交彻，无障无碍，故称为圆。而以法华为终者，以此经乃化佛所说，据方便土，曲引三乘，同归一极，所谓如来以一大事因缘故出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。然佛知见者，乃一真法界如来藏心，舍那证之为法界海慧普光明智，是谓一乘常住真心。初成正觉于菩提场，即称此心。演说华严，顿彰圆融，无碍法界，独被大机，而小根在座，如盲如聋，所化不广，所谓一门狭小，未尽本怀。故观树经行，三七思惟，将一乘法，分别说三，故以同体大悲，不起于座，遍现十方，垂应化身，示从兜率降王宫，八相成道，于鹿野苑，说四谛法，度诸众生，而诸声闻虽证涅槃，而于一乘佛之知见，杳然绝分。因此费佛四十年中权巧方便，弹呵淘汰之功，至此法华会上，众志贞纯，才信佛心，乃有成佛之分。故一一授记，方遂如来出世本怀，至此利生之缘将终，故云终教。此约化仪事毕为终，而称圆者，乃收因结果，究竟摄入果海之圆，非自住圆融果海之圆也。故华严为顿圆，如日初出，先照高山，此经为渐圆，如合殊流而归于海。若龙女成佛，亦名圆顿，大论所明二经归趣，皎如日星，请观方便一品，则如来出世本怀具可见矣。是知经中喻称长者威德特尊，指佛报身而言也。一真法界，长者家也。华藏世界无量庄严，长者之富也。一乘因果，大白牛车也。前至宝所，法界归宁之地，即所谓妙庄严海也。凡所施设，皆归法界，种种发露，何所不明？是故古德有判华严为根本法轮，诸方便教为枝末法轮，法华为摄末归本法轮，而教中所显不出理行因果，以理行为因，证入为果，愚谓四十年前方便引摄，至楞伽会上说自觉圣智，识藏即如来藏，显理圆心妙。经云：我大乘非乘，已有开权显实之意，至法华会上，纯谈实相，一色一香皆归中道，显行圆境妙，理行既圆，心境皆妙，佛之知见，了此而已。如来出世本怀，无余事矣。故三乘人开此知见，故一一授记即入涅槃，所以为终，引归法界，方为究竟，此贤首约化仪判为终教，极为尽理。温陵约与华严相为始终最为有见，第未尽发扬耳。但谛观经旨，融会教观，妙契佛心，则了无剩法矣。
