本来如此

　　“觉”与“不觉”不是重点，重点在于当意识到“不觉”时，不强名“不觉”，不对此“不觉”再起心动念。日久功深，在此转处无痕迹。
　　请老师们点评！

驽马

驽马

观自在

＂觉和不觉＂是丑陋的两边语，切不可着！

寒潭清水

意识与所意识到的“不觉”，此二者，皆在一心中显现。

而‘心’不是意识，也不能被意识到。

所以‘心’、‘意识’与‘所意识到的一切’全部放下，‘放下’就是不在其中求对错！

从来没有另外一个你抓着这三者。

以为有‘我’抓着什么的，还是意识，不是心。

看到有被抓着的一切，还是被意识到的，不是心。

意识与被意识到的一切，都不是我，也没有一个我在‘意识与意识到的一切之外’。

觉也好；不觉也好，都不是我，不是心。

觉与不觉之外也没有另外一个我、一个心。

你就是问下天来，这个问的，也不是我，不是心。

‘问’只是心用，心不是问，问不离心。

你要找心，找与被找，都不是心。

找是心用，被找是心显。找与被找到的一切境界义理，都不是心！

‘找’不是心，找外无心。找是心用，‘用’本无相无名，

强名时，有找、有问、有看、有思等名、等意义。

作强名者，也不是心，不是你。强名是心用，‘用’本不是强名。

‘强名’还是强名，不是心，不离心。

不论怎样修，或者什么也不修，都一样，修与不修都不是心！

修与不修都是心用，‘用’本不分修与不修！

修与不修都是意识，意识总在强名，因为强名的缘故，才有修与不修等名相意义。

时刻‘用’时刻不离心，全是一心！心不分觉与不觉，分者是强名是意识。

心什么也不是，你就别再找了，歇了吧！！！

劳什子

最后这句甚好。

宇空不寻

引用:

原帖由 本来如此 于 2008-7-15 11:57 发表
　　“觉”与“不觉”不是重点，重点在于当意识到“不觉”时，不强名“不觉”，不对此“不觉”再起心动念。日久功深，在此转处无痕迹。
　　请老师们点评！

忘掉吧！忘掉吧！

平怀寂然

引用:

原帖由 劳什子 于 2008-7-15 13:40 发表
最后这句甚好。

再加一句----无此无彼,一切都是!

本来如此

感谢老师们的指点！

天外飞仙

引用:

原帖由 寒潭清水 于 2008-7-15 13:19 发表
意识与所意识到的“不觉”，此二者，皆在一心中显现。

而‘心’不是意识，也不能被意识到。

所以‘心’、‘意识’与‘所意识到的一切’全部放下，‘放下’就是不在其中求对错！

从来没有另外一个你抓着这 ...

前面都说的不错，或者说，觉者也是心，不觉也是心，
心非是一切，心也是一切。

但是最后一句“歇了”则不对
须知见闻觉知，皆是真心本具性能（明分），
你歇得了吗？
它本来就是这样，明和空是不可分割的，正所谓“元成”
所以知道这一点，便不可耽于净境
而是要起恒沙妙用，度生无量，觉行圆满，方可谓佛
如果失去了大愿、大悲、大行，只能是个罗汉

过来人

明明你说觉与不觉,不是讨论的重点,可是诸师偏瞎扯!/本人答你:不怕念起,只怕觉迟;念起是病,不续是药!念起即觉,觉之即无.此正是下手方便!

杨春晓

嘎然而止

闲茶看云

大无而大有，现妙用才是！

德薄业重

引用:

原帖由 过来人 于 2008-8-3 07:58 发表
明明你说觉与不觉,不是讨论的重点,可是诸师偏瞎扯!/本人答你:不怕念起,只怕觉迟;念起是病,不续是药!念起即觉,觉之即无.此正是下手方便!

实在话!
大家过于玄谈,难免空生惑乱.

德诚

知幻即离,不做方便,离幻即觉,亦无渐次。