打印

大乘起信论直解

本主题由 劳什子 于 2008-7-8 22:03 设置高亮
遍照法界义故、



实智照理,理无不彻;权智鉴物,物无不穷。


真实识知义故、



以圆照忘缘,离诸根量,故云真实识知。


自性清净心义故、



谓如来藏性永离惑染,故云自性清净。


常乐我净义故、



穷三际而无改曰常,在众苦而不干曰乐,处生死而莫拘曰我,历九相而不染曰净。


清凉不变自在义故,



永离热恼,故曰清凉;四相莫迁,故曰不变;业不能系,故曰自在。


具足如过于恒沙不离不断不异不思议佛法,乃至满足无有所少义故,名为如来藏,亦名如来法身。



恒沙德相不异真体,故云不离。无始相续,故云不断。等同一味,故云不异。以性相融通,一多无碍,理事交彻,染净无二,故云不心议。法身本具,唯佛证穷,故云佛法。以无法不包,无所少欠,故云满足。以能含摄无量性德,故云如来藏,亦名如来法身。初云总相大法门体,故结归如来藏心也!
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

问曰:上说真如其体平等,离一切相,云何复说体有如是种种功德?



此执体疑相难也!


答曰:虽实有此诸功德义,而无差别之相,等同一味,唯一真如。此义云何?以无分别,离分别相,是故无二。



此答以即体之相,相不异体,故无分别,如大海水同一味故,以唯一真故;以差别者乃分别心也!真如永离能所分别,故无二耳!


复以何义得说差别?以依业识生灭相示。



既其真如体相不二,以何义故说有如是差别耶?以依生灭业识具有恒沙染法,故知转染反净即有恒沙净德差别之相也!
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

此云何示?以一切法本来唯心实无于念,而有妄心不觉起念,见诸境界,故说无明;心性不起即是大智慧光明义故,若心起见则有不见之相,心性离见即是遍照法界义故。《以依无明妄心染法反净,故知真如有大智慧光明义也!》若心有动非真识知无有自性,《以动即妄想,妄即非真,妄无自性,动随染缘,故知不动则是真实识知,离染真净。》非常、非乐、非我、非净,热恼衰变则不自在,《反此染法即知真如有真常、真乐、真我、真净义也!》乃至具有过恒沙等妄染之义;对此义故,心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现。



此云何下,广显示义也!谓真如本自不动,无差别相,何从而知?但对心动即有如是恒沙妄染之相,反此不动则知具有恒沙诸净功德也!
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

若心有起,更见前法可念者,则有所少;如是净法无量功德即是一心,更无所念,是故满足,名为法身如来之藏。



此明净法满足义也!若心有起则无明染法未尽,净心未圆,则于心外尚有可念者,即是所少;今以一心圆满,诸妄尽净,则无量净德即是一心,外无可念,性自具足,是名法身如来藏,含摄无量净德。以迷为识藏,则含摄无量染法;今返妄还源,故成无量净德耳!
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

上释体相二大竟,下释用大-



复次,真如用者-所谓诸佛如来本在因地发大慈悲,修诸波罗蜜摄化众生,立大折愿尽欲度脱等众生界,亦不限劫数尽于未来,以取一切众生如己身故,而亦不取众生相。《此举本大愿也!即广大心、长时心-举悲智大方便也!如己身-悲深也!不取相-智深也!兼上亦不颠倒心也!》此以何义?谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。



此对果举因,以明用大之本也!谓诸佛因中以见一切众生与己同一真如法身,愍其沉迷,故起同体大悲愿度一切,所尽众生界,不限劫数,因此修行六度以为正行,教化众生无有疲厌。此广大心-长时也!所以不退者-以取一切众生如己身故,而亦不见有众生相故也!众生如己身-悲深。不取相-智深。此二不颠倒心也!何以不取众生相耶?以如实知众生与己真如平等,此第一心也!故论云:广大第一长,其心不颠倒。此诸佛因心也!
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

以有如是大方便智,除灭无明,见本法身,自然而有不思议业种种之用,即与真如等遍一切处,又亦无有用相可得;



此明因智灭惑,显现法身,自然而有不思议用也!谓此大用法身本具,但向被无明障蔽不显,今因智破惑故乃得显,而与真如等遍一切处;以真如离相故,用亦无相可得
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

何以故?谓诸佛如来唯是法身智相之身,第一义谛,无有世谛境界,离于施作,但随众生见闻得益,故说为用。



此问何故用无用相,既无用相何能利益众生耶?答:以诸佛如来唯是法身智相之身,离于施作,故无用相,但随众生机感,随其见闻得益,故说为用;此所谓清净法身犹若虚空,应物现形如水中月,众生心水净,菩提影现中,故云用无用相。返显若无机感则唯是妙理本智,更无世谛生灭等相。
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

此用有二种,云何为二?一者依分别事识-凡夫、二乘心所见者,名为应身,以不知转识现故,见从外来,取色分齐,不能尽知故。



此下就因明果,以显用相不同也!凡夫、二乘不知唯识,向计外尘乃六识分别,故见佛身亦从外来,以不知七识所现细相,故但见应身粗相,即三十二相应身佛也!所谓变相观空所见三类分身之佛也!所以不能见细相者,以不知转识现故。下报身即转识所现也!所言依识见佛者-以佛真法身即众生本觉真如佛性,今以内熏之因力故,众生发心厌苦求佛,以六识受熏,识粗熏浅,故佛相亦粗耳!故此见佛约本熏说,非无因而现也!言细相依转识现者-意显无明虽迷真如而成业识,但一念不觉尚未离真,以未和合故未分能所,及至转相则生灭与不生灭和合,即变法身真智而为妄见,变真理而为妄相,为众生之始妄见境界;今返妄归真从粗至细,断至转识则本智现前,法身显露,以智照理则如来藏中自性功德一时显现,所见佛身微细妙相乃知唯心所现,故不从外来,此盖从本熏业识所现,故转识现耳!
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

二者依于业识-谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者,名为报身;



此明依转识现报身也!此菩萨从十解初心,以本熏业识作唯识观,历三贤十地究竟三昧心中所见佛身乃报身细相,实唯心现,不从外来;而言用者乃本觉真如自体之用,非外佛现身之用也!有作佛随机现者,非此义也!以此中意正约熏变之用故。通核上下文意仍以佛随机现为是。
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

身有无量色,色有无量相,相有无量好,所住依果亦有无量,种种庄严随所示现,即无有边不可穷尽,离分齐相,随其所应,常能住持,不毁不失,



此举依、正二报,总显所见细相也!此即华严卢舍那佛,身土自他无障无碍,等周法界,故离分际,一真报境;所谓大火所烧,此土安隐,故云不毁不失。


如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏,及不思议熏之所成就,具足无量乐相,故说为报身。



此结果由因,释报身得名也!如是依、正二报皆由十度行熏及本觉不思议内熏之功,以结显因熏习义也!


又为凡夫所见者,是其粗色,随于六道各见不同,种种异类,非受乐相,故说为应身。



此别释应身非一,盖随类所见不同也!以六道见佛各随业感其相不同,以见同类,故云非受乐相。
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

复次,初发意菩萨等所见者,以深信真如法故,少分而见,知彼色相庄严等事,无来无去,离于分齐,唯依心现,不离真如;然此菩萨犹自分别,以未入法身位故。



此别释三贤所见不同地上也!前云依业识从初发意至究竟地,乃总说所见皆报身相;然其中亦有浅深,不无分满,故此重明也!此明三贤发心志断无明,深信真如,但依六识分别比观,但相似觉,故云少分见。以分别未忘,未证真如,不同地上,故云未入法身。
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

若得净心,所见微妙,其用转胜,乃至菩萨地尽见之究竟;



此明地上所见报身亦渐渐圆满,至金刚后心真穷惑尽,故云见之究竟。


若离业识则无见相,以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。



上言依业识见者乃是报身,犹有所见,以未见法身故;今明若离业识则见法身,以法身真体唯一真心,绝诸对待,了无色相能所,故云无有彼此迭相见故。盖言可见者虽是细妙,但属修显,从迷中返悟,故未离能所色相;此法身真体乃一心真源,不属迷悟,不借缘生,自此天真为正因佛性,故结指为究竟极则。


问曰:若诸佛法身离于色相者,云何能现色相?



此问明法身离相,不碍现相也!
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

答曰:即此法身是色体故,能现于色,所谓从本已来色心不二;以色性即智故,色体无形说名智身;以智性即色故,说名法身遍一切处;所现之色无有分齐,随心能示十方世界,无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别,皆无分齐而不相妨,此非心识分别能知,以真如自在用义故。



答意以明法、报冥一,色心不二,总显一真无障碍法界,以归究竟一心真源也!法身者-一心之异称也!以心为万化之源,故云法身。是色之体,故能现色;譬如虚空非色而能出生色相,故云从本已来色心不二也!以事揽理成,全空成色,故云色性即智性故。以色体本空故,说为智身,所谓色即是空也!以全理成事,故事即理,譬如虚空遍至一切色非色处,所谓空即是色也!由理事不二,故色随空遍无有分齐;由无二无分,故身土自他无障无碍;故十方世界无量菩萨之报身、依报庄严之国土各各差别,皆无分齐而不相妨;所以华藏海中帝网诸刹重重交罗,由理事无碍,故得事事无碍,此非心识所知,皆是真如大自在用也!良由体周而用遍,皆一心真如之用故。论宗一心为一法界大总相法门体,故解释正义而结归于此,所谓无不从此法界流,无不归还此法界,故于灭门中究竟显一心之极则耳!
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

前显示正义中大科分二:初显动静不一-从一心真如者起至此二门分别已竟下第二会相入实显动静不二-



复次,显示从生灭门即入真如门。



此令观生本无生,即生灭以入真如门也!


所谓推求五阴、色之与心、六尘境界毕竟无念,以心无形相,十方求之终不可得,如人迷故,谓东为西,方实不转。众生亦尔!无明迷故,谓心为念,心实不动,若能观察知心无念,即得随顺入真如门故。



此示正观为顿悟一心之妙也!谓一真法界本无色心,何有五阴之众生耶?良由最初一念不觉是谓无明,以无明力即变一心而为业识,依业识见、相二分以为色心和合,故有五阴之众生,是则众生五阴皆因一念而有也!故今不必计众生是真伪,但观一念起处本自无念,无念即无生,无生则众生本无,又何有色心诸法耶?所以教令直观无念,即当下顿入真如门矣!此观无念一著乃佛祖指示修行之的诀,故达磨西来教二祖将心来与汝安,二祖云觅心了不可得,六祖云本来无物,以下诸祖无不指示离念境界;故今参禅不了无念之旨,更起种种玄妙思量,岂祖师西六意耶?不唯此论,即一大藏千百则总归无念一语,无剩法矣!学者识之!


上显示正义竟,下对治邪执-



对治邪执者-一切邪执皆依我见,若离于我则无邪执。是我见有二种,云何为二?一者人我见、二者法我见。



人我见者-计五蕴实有主宰,是佛法内初学大乘人迷教妄执随言执义者,非是外道等所起也!法我见者-计五蕴等一切法各有体性,即二乘所起也!
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

人我见者-依诸凡夫说有五种,云何为五?



此先明人我见有二种-一者凡夫执五蕴以为实我,依之妄起邪执。二者如来藏中有本觉义执为能证,故云存我觉我,此是菩萨所执。今云人我见乃是凡夫分学佛法闻前二门分别,不解离言,随语起执者,故皆以所闻佛法而言也!


一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空。以不知为破著故,即谓虚空是如来性。云何对治?明虚空相是其妄法,体无不实,以对色故有,是可见相,令心生灭,以一切色法本来是心,实无外色,若无外色者则无虚空之相,所谓一切境界唯心妄起故有,若心离于妄动则一切境界灭,唯一真心无所不遍,此谓如来广大性智究竟之义,非如虚空相故。



此破妄执事空以为法身体也!以众生不达法身无相之理,执佛色身为有碍之色质,故说法身犹如虚空以破彼执,闻者不达,遂妄以顽空是如来性,此邪执也!云何对治?乃破之曰:虚空是其妄法乃妄情遍计,其体不实理本无也!何者?以此虚空乃对色所显,遍计妄执为有,令心生灭,非法身也!何以虚空是妄法耶?以一切色法唯心所现,色本无也!若无色法而虚空亦无,何以空色俱无耶?所谓一切境界唯心妄起故有,若离妄念则一切境界顿灭,则唯一真心无所不遍,此之谓如来法身广大性智,非如虚空相也!
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空,乃至涅槃真如之法亦毕竟空,从本已来自空,离一切相。以不知为破著故,即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治?明真如法身自体不空,具足无量性功德故。



此破真如涅槃为断灭空也!以有不了世出世法假名非真计为实有者,说毕竟体空以破彼计,闻者不知破著之言,遂执言妄计真如涅槃为断灭空。云何对治?明真如法身自体不空,具足无漏性功德故。上执虚空为法身,此执法身为断灭空,皆堕空见者。


三者闻修多罗说如来之藏无有增减,体备一切功德之法。以不解故,即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治?以唯依真如义说故、因生灭染义示现说差别故。



此破执如来藏性同色心也!如有闻说如来藏性体具众德,以不解本无差别,遂执如来藏同色心差别之法,此不善义,执真同妄也!云何对治?谓一切法本无差别,唯依真如随缘而有,法法皆真,唯一真如,色心不二元无差别,但因生灭染义示现诸差别耳!乃对妄翻染说有差别,真如自性岂同色心差别耶?此破妄执如来藏同色心者也!
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

四者闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有,一切诸法不离真如。以不解故,谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治?以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德,不离不断,不异真如义故,以过恒沙等烦恼染法唯是妄有,性自本无,从无始世来未曾与如来藏相应故,若如来藏体有妄法而使证会永息妄者,则无是处!



此破执如来藏性有生死染法也!以闻说妄依真起,以不解随缘之义,遂执藏性具有生死染法,此执真有妄染也!云何对治?谓如来藏从本已来唯具恒沙性德,不异真如,以诸染法唯是妄有,本无自性,从来不与藏性相应,若使藏体果有妄法则使证真息妄者,无有是处也!此二执藏性同色心有生死染法,以不解随缘,妄执为实有者。


五者-闻修多罗说依如来藏故得涅槃。以不解故,谓众生有始,以见始故,复谓如来所得涅槃有其终尽还作众生。云何对治?以如来藏无前际故,无明之相亦无有始,若说三界外更有众生始起者,即是外道经说;又如来藏无有后际,诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。



此破执生死涅槃有始终见也!以闻说依如来藏有生死涅槃,以不解故,遂执众生有始,涅槃尽还作众生;此由闻妄依真起,便谓真先妄后,故执众生有始,复执涅槃有终还作众生,故起始终之见。云何对治?谓众生因无明而有,迷如来藏,且藏性无有前际,况无明无始,岂有众生始起耶?若说三界外有众生始起者,即外道大有经中说,非七佛说也!又如来藏无有后际,而诸佛所得涅槃但与之相应而已,岂有终尽耶?此上五见乃凡夫有我见者闻说佛法,以六识分别,不能离言得义,妄执言说谬起此计耳!
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

法我见者-依二乘钝根故,如来但为说人无我,以说不究竟,见有五阴生灭之法,怖畏生死,妄取涅槃。云何对治?以五阴法自性不生则无有灭,本来涅槃故。



此破二乘妄见有生死可厌、有涅槃可证,为法我见也!以闻如来但说五阴无常,未说生死即真常,以说不究竟,故妄起此计耳!以生死涅槃为我所计之法,故云法我见也!


上明对治离,下明究竟离-



复次,究竟离妄执者,当知染法净法皆悉相待,无有自相可说,是故一切法从本已来非色、非心、非智、非识、非有、非无,毕竟不可说相;而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说引导众生,其旨趣者皆为离念,归于真如;以念一切法令心生灭,不入实智故。



此明究竟忘言总归无念,妙契真如,以遣一往言说相也!以前染净相待对破空有等说乃随病设药,皆是对待之说,未能究竟离言;今则药病俱遣,能所两忘,言语道断,心行处灭,心智路绝,世出世法一切皆非,以离念境界唯证相应故,毕竟不可说相方为究竟离言,以显真如也!于不可说而有如上所说者,盖是如来善巧方便,假以言说引导众生,其旨趣者皆为离念,归于真如故也!所以必欲离念者,以念一切法令心生灭,不入实智故。由前真如门云:一切言说假名无实,当知一切法不可说不可念,故名真如。又云:若离于念,名为得入。故此解释二门已毕,总明染净相待,指归离念真如,通遣一往言说相也!其旨微哉!
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

前对治邪执已竟,下分别发趣道相-



分别发趣道相者-谓一切诸佛所证之道,一切菩萨发心修行趣向义故。



此标章释名,以释立义分中乘义也!谓前一往所明真如、生灭二门统归一心,诸佛证此以为菩提涅槃之道果,所谓‘大’也!一切菩萨发心修行所趣向者亦以此心为究竟地,所谓‘乘’也!谓前已开解,非行不阶,故今以行进趣解境,以取实证,非空解也!然所趣之行,发心虽一而浅深不等,故须分别各有其相,故云分别发趣道相。由依解发行,行起解绝,故云道相。
敢问路在何方?路在脚下。

TOP

略说发心有三种,云何为三?一者信成就发心、二者解行发心、三者证发心。



此标发心有三种相也!然此三种通该五十一位,自有深浅不同,而皆云发心者,发有不同。然信成就发心-十信满心、初发心住,乃发起之发,亦是开发之发,以十住初心,三智五眼一时开解故。解行发心-乃发行趣进之发,义该行、向,顺行十度,入十回向立也!证发心者-乃登地菩萨已破无明,发真如用,乃发用之发,故不同耳!
敢问路在何方?路在脚下。

TOP