宇宙大幻觉

若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离。动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。
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《达摩血脉论》。

以“闻声”为例：

如何是“闻本无心，心本无闻”？

如何是“闻无心离，心无闻离”？

寒潭清水

眨本无眼，眼本无眨

眨无眼离，眼无眨离

握本无手，手本无握

握无手离，手无握离

[ 本帖最后由 寒潭清水 于 2007-9-23 22:45 编辑 ]

慧恒

你所了解的任何事 包括你听到的 想到的 看到的 我来说都是闻 比方
你感知的这些东西的东东是你的本心否 你如认是本心即为颠倒  因为心本无闻 心无所闻而无所不闻]
菩提本非树而菩提皆是树
闻无心离 心无闻离 你可以把别的语言带进次处 但你带心入此处则无任何意义 我可以按字面意思给你解释 也可以按佛理来解释 但是解释了当做胡扯还可 否则可能会让很多不明因缘的人反而多造迷惘
我来给你解释下你那八个字
闻无心离  闻的功能不离开心的功能 也就是闻所具有的功能是心本来所具有的功能之一 相信这点我解释的应该可以  所以这四个字的意思就是 闻就是心的功能的一种
心无离闻 这个呢可以去讲 心反过来也离不开闻 也就是说一种相互依存的关系 谁也离不开谁 那也就是说现在说闻本来的功能也就是来和心的功能来组成一个循环 这和简单
现在大家只要能把12因缘去读一次就明白了 OK 解答完了

宇空不寻

引用:

原帖由 宇宙大幻觉 于 2007-9-23 22:22 发表
若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离。动是心用，用是心动。动即心 ...《达摩血脉论》。

以“闻声”为例：

如何是“闻本无心，心本无闻”？-----心本体本来清净。皆因妄想而有闻。君不见观音耳根圆通法门说：“闻所闻尽，觉所觉空”吗？若闻有心有闻，则不能觉所觉空、亦不能闻所闻尽。
如何是“闻无心离，心无闻离”？------心外无法故。

宇宙大幻觉

引用:

原帖由 寒潭清水 于 2007-9-23 22:44 发表
眨本无眼，眼本无眨

眨无眼离，眼无眨离

握本无手，手本无握

握无手离，手无握离

眼无眨离，可。
眨无眼离？眨无时，眼睛离到哪里去？


心无闻离，可。
闻无心离？闻无时，心离到哪里去？

宇宙大幻觉

我当这段经文，是在说体、用关系。

用无时，体要离到哪里去？

寒潭清水

引用:

原帖由 宇宙大幻觉 于 2007-9-24 09:40 发表



眼无眨离，可。
眨无眼离？眨无时，眼睛离到哪里去？


心无闻离，可。
闻无心离？闻无时，心离到哪里去？

苍天啊！:Q

眨无眼离，不就是“眨”无法离开“眼睛”吗？

离开眼睛，再有其它的一动一动的现象，当然不能叫做眨了！

只有眼皮一动一动的现象，才叫做眨啊！

闻无心离，不就是“闻”无法离开“心”吗？离开心，那还叫“闻”吗？

寒潭清水

引用:

原帖由 宇宙大幻觉 于 2007-9-24 09:42 发表
我当这段经文，是在说体、用关系。

用无时，体要离到哪里去？

用和体，在不清净的心中，就会分别为是二；是一；非二；非一；二一不别；无二无一。等等，分别无尽，意义无尽，意义无尽，相无有尽……

“用无时”这个说法，是戏论，是荒谬想。用若能够有，又能够无，这是生灭法。不是佛要告诉大家的法。

体若能离，那么虚空就可以离开虚空。可是“虚空离开虚空”这种说法是荒谬想，出嬉戏语。

用体若能分离，那么就应该在眼皮之外，还有一个“眨”。若说思维眼皮之外还有一个眨，那么这样的思维就是错乱的妄想。

所以，以后对经文乃至论坛上的文字意思生疑时，一定要明白是自己智慧的不圆满，不是文字意义有可疑之处。

所以有二种对应方法：

1、只要有疑生起，或者提着此疑参究不断，但自问心。

2、或者赶快忏悔自心中的妄念，造成的种种障碍，忏悔心一起，即可消除妄念。

常常忏悔，则妄念难起，妄念不起，则心智可现。

这二种方法适合不同的善根众生。若于疑生之时，此二法皆抛至九霄云外，以自大我慢业障心去疑他语言文字意义。

如是之人，即是善根缺失之人，心智不能得开。何时不再疑他时，即是善根增长之时，即会终有打开心智之时。

宇空不寻

引用:

原帖由 宇宙大幻觉 于 2007-9-24 09:42 发表
我当这段经文，是在说体、用关系。

用无时，体要离到哪里去？

我以为被谁偷了呢！

宇宙大幻觉

古人说话简洁，我没能弄明白句子的表面意思。

就象石头希迁禅师去参礼六祖，六祖说“寻思去”！

然后，石头希迁禅师就找了个安静的地方在“寻思”。

后来，有人告诉石头希迁禅师说：你有一位师兄，法号行思，祖师是让你找他去。祖师说话简洁，你就自生迷惑。

宇宙大幻觉

记得元音老人传授过一个对付妄想的办法，一字真言：咄！（呸！）

能够被“呸”掉的就是妄想。

若是疑情，无论如何都不可能“呸”掉。

宇宙大幻觉

       如今做山夫，先要拶去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下水消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓：“要断相续心”者此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫卢。只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓“直心正念真如”，正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。
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《初心修悟法要》，憨山德清。

寒潭清水

还是有伎俩。

宇宙大幻觉

伎俩与我有仇耶？何故不许有？

寒潭清水

引用:

原帖由 宇宙大幻觉 于 2007-9-24 22:07 发表
伎俩与我有仇耶？何故不许有？

这个好，我去参

宇宙大幻觉

参个什么!6

宇宙大幻觉

佛说：心本无生，因境有。
“心无生”时，是个什么境界？
本就让我疑惑。


看《中庸》时，又疑那个“喜怒哀乐之未发”，喜、怒、哀、乐已发后，我都十分熟悉，未发时，又是个什么？

憨山大师要初学人看破一念起处。

如我所思，此“起处”即在“将发未发”时出现。


日常生活里，每每遇到不讲理的人，我总是会动嗔心，每每这个时候，我去返照“嗔心”之起处，总是见不到。

记得师兄跟我说过，“看不见的”即是起处，何意耶？

现在一提疑情，这些东西都会一起涌出来，心不能一，怎么办？

[ 本帖最后由 宇宙大幻觉 于 2007-9-25 23:24 编辑 ]

宇宙大幻觉

按照《中庸》来说，嗔心之未发，谓之中。

如我所思，此“中”与“心无生”是同一的。

如此说来，《中庸》所传的是佛心印耶？

寒潭清水

听到、看到、想到上几楼的一切意思道理时，

马上返观“闻是谁闻”？观察一切“落于何处”？死死的咬着这句！！！

不要有答案，所有的答案都是妄想！

宇宙大幻觉

日常清醒时，我常会觉得有一个“我”存在。

如我所学，此“我”即是经文里的“我相”、“我执”……


每每返照“闻者是谁”、“念佛的是谁”、“思虑的是谁”、“心烦的是谁”、“总想着返照的是谁”……我都觉得正是此“我执”、“我相”。

佛法总说“破执”，不就是破此么？

怎么能说，这个“谁”就是佛呢？