劳什子

大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。大慧。是名相灭。大慧。相续灭者。相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者谓无始妄想熏。缘者谓自心见等识境妄想。

大慧，如果遮覆彼真识之种种不实的诸虚妄灭，则根识灭。如楞严所谓还归一精明是也。如佛对阿难言：“识性无源，因于六种根尘妄出。”若六根还归于一，诸根识则灭。这就是楞严会上，佛解结示阿难，六解一亡是也。诸根识灭是名为相灭。
相续灭者，必由相续之因灭，那么相续即灭。如耳根不再相续所缘声尘境，如观世音菩萨耳根圆通，达：“觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”时，则耳根于声尘之相续则灭。因耳根原来所从声尘之所从灭，那么耳根所缘亦灭。耳根缘声尘之相续灭，从而达“生灭既灭。寂灭现前。”这就是,所从灭及所缘灭则相续灭。佛言，大慧，因众生无始妄想所熏，那么，之所以众生六根缘六尘境而不断，是因为众生自心所见之识境妄想故。众生以四大所假合之根身及诸器世间之万物为我，处处所见，皆是虚妄不实之妄境，自心所见所生之识亦是妄。

此处的“覆彼真识”中的覆，通复，是还的意思。即回复到真识。而非遮覆之意，遮覆即非除灭，与后文不通。且真识中也不可能有“种种不实诸虚妄”。

今天翻看楞伽经，正好看到这段。

驽马

大慧。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭即一切根识灭。是名相灭。

驽马

大慧。阿梨耶识虚妄分别种种熏灭诸根亦灭。大慧。是名相灭。

宇空不寻

引用:

原帖由 劳什子 于 2008-7-4 09:57 发表
此处的“覆彼真识”中的覆，通复，是还的意思。即回复到真识。而非遮覆之意，遮覆即非除灭，与后文不通。且真识中也不可能有“种种不实诸虚妄”。

今天翻看楞伽经，正好看到这段。

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这段经文不是你说的意思。这段经文是说：如果“遮覆真识种种不实诸虚妄”灭，则一切“根识”灭，大慧，是名相灭。这里“遮覆彼真识种种不实诸虚妄”如果灭了，那么则一切“因根触尘所生的识”灭，佛对大慧说：这叫做“相灭”。

以上我迫不得已加了些引号。表示一个词组吧。其实这也是勉强算作词组，譬如：“遮覆彼真识种种不实诸虚妄”、“根识”，这两个词组。

宇空不寻

引用:

原帖由 驽马 于 2008-7-4 11:04 发表
大慧。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭即一切根识灭。是名相灭。

这段经文翻译过来就是：第八识虚妄分别的种种习气灭，即一切因根触尘所生的识灭，那么这就叫做是相灭。[ 我们知道，第八识的所谓虚妄分别，其实这是个总说。具体说是由六、七两识来分别的。但是，七识、六识，总的来说是由八识为根本。八识生七识，七识生六识。这如同树根生树干，树干生树枝一样。总的来说，这是第八识虚妄的部分。其中之分别习气，是由过去之习气种子遇缘而发的结果。
再有，第八识不都是虚妄。也有不生灭的一面。如起信论所说：所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。我们绝对不可以认为第八识全是虚妄，这就违背了正法。]