驽马

一切佛语心品第一之一

如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛剎来，是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首。

一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门随类普现。于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。

尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛剎土，承佛神力，从坐而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞曰：

　　 世间离生灭， 犹如虚空华。
　　
         智不得有无， 而兴大悲心。

　　 一切法如幻， 远离于心识。

　　 智不得有无， 而兴大悲心 。

　　 远离于断常， 世间恒如梦，

　　 智不得有无， 而兴大悲心。

　　 知人法无我， 烦恼及尔炎，

　　 常清净无相， 而兴大悲心。

         一切无涅槃， 无有涅槃佛。

　　 无有佛涅槃， 远离觉所觉。

　　 若有若无有， 是二悉俱离。

　　 牟尼寂静观， 是则远离生。

　　 是名为不取， 今世后世净。

尔时大慧菩萨，偈赞佛已，自说姓名：

　　 我名为大慧， 通达于大乘。

　　 今以百八义， 仰谘尊中上。

　　 世间解之士， 闻彼所说偈。

　　 观察一切众， 告诸佛子言：

　　 汝等诸佛子， 今皆恣所问。

　　 我当为汝说， 自觉之境界。

驽马

尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：

　　 云何净其念？ 云何念增长？

　　 云何见痴惑？ 云何惑增长？

　　 何故剎土化？ 相及诸外道？

　　 云何无受欲？ 何故名无受？

　　 何故名佛子？ 解脱至何所？

　　 谁缚谁解脱？ 何等禅境界？

　　 云何有三乘？ 唯愿为解说。


　　 缘起何所生？ 云何作所作？

　　 云何俱异说？ 云何为增长？

　　 云何无色定？ 及以灭正受？

　　 云何为想灭？ 何因从定觉？

　　 云何所作生？ 进去及持身？

　　 云何现分别？ 云何生诸地？

　　 破三有者谁？ 何处身云何？

　　 往生何所至？ 云何最胜子？

　　 何因得神通？ 及自在三昧？

　　 云何三昧心？ 最胜为我说？

         云何名为藏？ 云何意及识？

　　 云何生与灭？ 云何见已还？

　　 云何为种姓？ 非种及心量？

　　 云何建立相？ 及与非我义？

　　 云何无众生？ 云何世俗说？

　　 云何为断见？ 及常见不生？

　　 云何佛外道？ 其相不相违？

　　 云何当来世？ 种种诸异部？

　　 云何空何因？ 云何剎那坏？

　　 云何胎藏生？ 云何世不动？

　　 何因如幻梦， 及揵闼婆城？

　　 世间热时炎， 及与水月光？

         何因说觉支， 及与菩提分？

　　 云何国土乱？ 云何作有见？

　　 云何不生灭， 世如虚空华？

　　 云何觉世间？ 云何说离字？

　　 离妄想者谁？ 云何虚空譬？

　　 如实有几种？ 几波罗蜜心？

　　 何因度诸地？ 谁至无所受？

　　 何等二无我？ 云何尔炎净？

　　 诸智有几种？ 几戒众生性？

         谁生诸宝性， 摩尼真珠等？

　　 谁生诸语言， 众生种种性？

　　 明处及伎术， 谁之所显示？

　　 伽陀有几种， 长颂及短颂？

　　 成为有几种？ 云何名为论？


　　 云何生饮食， 及生诸爱欲？

　　 云何名为王， 转轮及小王？

　　 云何守护国， 诸天有几种？

　　 云何名为地， 星宿及日月？

         解脱修行者，是各有几种？

　　 弟子有几种？ 云何阿阇梨？

　　 佛复有几种？ 复有几种生？

　　 魔及诸异学， 彼各有几种？

         自性及与心，彼复各几种？

　　 云何施设量？ 唯愿最胜说。


　　 云何空风云？ 云何念聪明？

　　 云何为林树？ 云何为蔓草？

　　 云何象马鹿？ 云何而捕取？

　　 云何为卑陋？ 何因而卑陋？

　　 云何六师摄？ 云何一阐提？

　　 男女及不男， 斯皆云何生？

　　 云何修行退？ 云何修行生？

　　 禅师以何法， 建立何等人？

　　 众生生诸趣， 何相何像类？

　　 云何为财富？ 何因致财富？

　　 云何为释种？ 何因有释种？

　　 云何甘蔗种？ 无上尊愿说。

         云何长苦仙？ 彼云何教授？

　　 如来云何于， 一切时剎现，

　　 种种名色类， 最胜子围遶？

　　
         云何不食肉？ 云何制断肉？

　　 食肉诸种类， 何因故食肉？

　　 云何日月形， 须弥及莲华，

　　 师子胜相剎， 侧住覆世界，

　　 如因陀罗网， 或悉诸珍宝，

　　 箜篌细腰鼓， 状种种诸华，

　　 或离日月光， 如是等无量？


　　 云何为化佛？ 云何报生佛？

　　 云何如如佛？ 云何智慧佛？


　　 云何于欲界， 不成等正觉？

　　 何故色究竟， 离欲得菩提？

　　 善逝般涅盘， 谁当持正法？

　　 天师住久如， 正法几时住？


　　 悉檀及与见， 各复有几种？

　　 毘尼比丘分， 云何何因缘？

　　 彼诸最胜子， 缘觉及声闻，

　　 何因百变易？ 云何百无受？


　　 云何世俗通？ 云何出世间？

　　 云何为七地？ 唯愿为演说。


　　 僧伽有几种？ 云何为坏僧？

　　 云何医方论？ 是复何因缘？

　　 何故大牟尼， 唱说如是言？

　　 迦叶拘留孙， 拘那含是我。


　　 何故说断常， 及与我无我？

　　 何不一切时， 演说真实义？

　　 而复为众生， 分别说心量？


　　 何因男女林， 诃梨阿摩勒，

　　 鸡罗及铁围， 金刚等诸山，

　　 无量宝庄严， 仙闼婆充满？


         无上世间解，闻彼所说偈。

　　 大乘诸度门， 诸佛心第一。

驽马

     善哉善哉问， 大慧善谛听，
     
     我今当次第， 如汝所问说。

     生及与不生， 涅槃空剎那，

     趣至无自性， 佛诸波罗蜜。

     佛子与声闻， 缘觉诸外道，

     及与无色行， 如是种种事，

     须弥巨海山， 洲渚剎土地，

     星宿及日月， 外道天修罗，
  
     解脱自在通， 力禅三摩提，
  
     灭及如意足， 觉支及道品，

     诸禅定无量 ，诸阴身往来，

     正受灭尽定 ，三昧起心说，

     心意及与识， 无我法有五，

     自性想所想， 及与现二见，

     乘及诸种性， 金银摩尼等，

     一阐提大种， 荒乱及一佛，

     智尔焰得向， 众生有无有？

     象马诸禽兽， 云何而捕取？

     譬因成悉檀 ，及与作所作，

     丛林迷惑通， 心量不现有，

     诸地不相至， 百变百无受，

     医方工巧论， 伎术诸明处，

     诸山须弥地， 巨海日月量，

     下中上众生， 身各几微尘？

     一一剎几尘？ 弓弓数有几？

     肘步拘楼舍， 半由延由延，

     兔毫窗尘蚁， 羊毛麸麦尘，

     钵他几麸麦， 阿罗麸麦几？

     独笼那佉梨，勒叉及举利，

     乃至频婆罗，是各有几数？

     为有几阿[少/兔] ，名舍梨沙婆？

     几舍梨沙婆， 名为一赖提？

     几赖提摩沙， 为摩沙陀那？

     几摩沙陀那， 名为陀那罗？

     复几陀那罗， 为迦梨沙那？

     几迦梨沙那， 为成一波罗？

     此等积聚相， 几波罗弥楼？

     是等所应请， 何须问余事？

     声闻辟支佛 ，佛及最胜子，

     身各有几数？ 何故不问此？


     火焰几阿[少/兔]？ 风阿[少/兔]复几？

     根根几阿[少/兔]？毛孔眉毛几？

     护财自在王， 转轮圣帝王，

     云何王守护？ 云何为解脱，

     广说及句说？ 如汝之所问，

     众生种种欲， 种种诸饮食，

     云何男女林， 金刚坚固山？

     云何如幻梦， 野鹿渴爱譬？

     云何山天仙， 犍闼婆庄严？

     解脱至何所？  谁缚谁解脱？

     云何禅境界， 变化及外道？

     云何无因作？ 云何有因作，

     有因无因作， 及非有无因？

     云何现已灭？ 云何净诸觉？

     云何诸觉转， 及转诸所作？

     云何断诸想？ 云何三昧起？

     破三有者谁？ 何处为何身？

     云何无众生， 而说有吾我？

     云何世俗说， 唯愿广分别？

     所问相云何， 及所问非我？

     云何为胎藏， 及种种异身？

     云何断常见？ 云何心得定？

     言说及诸智， 戒种性佛子，

     云何成及论？ 云何师弟子？

     种种诸众生， 斯等复云何？

     云何为饮食， 聪明广施设？

     云何树葛縢？ 最胜子所问，

     云何种种剎， 仙人长苦行？

     云何为族姓， 从何师受学？

     云何为丑陋？ 云何人修行？

     欲界何不觉， 阿迦腻咤成？

     云何俗神通？ 云何为比丘？

     云何为化佛？ 云何为报佛？

     云何为如如， 平等智慧佛？

     云何为众僧？ 佛子如是问。

     箜篌腰鼓花， 剎土离光明，

     心地者有七， 所问皆如实，

     此及余众多， 佛子所应问，

     一一相相应， 远离诸见过，

     悉檀离言说， 我今当显示，

     次第建立句 ，佛子善谛听。

     此上百八句 ，如诸佛所说。

驽马

不生句、生句；常句、无常句；相句、无相句；住异句、非住异句；剎那句、非剎那句；

自性句、离自性句；空句、不空句；断句、不断句；边句、非边句；中句、非中句；

常句、非常句；缘句、非缘句；因句、非因句；烦恼句、非烦恼句；爱句、非爱句；

方便句、非方便句；巧句、非巧句；净句、非净句；成句、非成句；譬句、非譬句；

弟子句、非弟子句；师句、非师句；种性句、非种性句；三乘句、非三乘句；

所有句、无所有句；愿句、非愿句；三轮句、非三轮句；相句、非相句；

有品句、非有品句；俱句、非俱句；缘自圣智现法乐句、非现法乐句；剎土句、非剎土句；

阿[少/兔]句、非阿[少/兔]句；水句、非水句；弓句、非弓句；实句、非实句；数句、非数句；

数句、非数句；明句、非明句；虚空句、非虚空句；云句、非云句；

工巧伎术明处句、非明处句；风句、非风句；地句、非地句；心句、非心句；

施设句、非施设句；自性句、非自性句；阴句、非阴句；众生句、非众生句；

慧句、非慧句；涅盘句、非涅盘句；尔焰句、非尔焰句；外道句、非外道句；

荒乱句、非荒乱句；幻句、非幻句；梦句、非梦句；焰句、非焰句；像句、非像句；

轮句、非轮句；揵闼婆句、非揵闼婆句；天句、非天句；饮食句、非饮食句；

淫欲句、非淫欲句；见句、非见句；波罗蜜句、非波罗蜜句；戒句、非戒句；

日月星宿句、非日月星宿句；谛句、非谛句；果句、非果句；灭起句、非灭起句；

治句、非治句；相句、非相句；支句、非支句；巧明处句、非巧明处句；禅句、非禅句；

迷句、非迷句；现句、非现句；护句、非护句；族句、非族句；仙句、非仙句；

王句、非王句；摄受句、非摄受句；实句、非实句；记句、非记句；

一阐提句、非一阐提句；女男不男句、非女男不男句；味句、非味句；事句、非事句；

身句、非身句；觉句、非觉句；动句、非动句；根句、非根句；有为句、非有为句；

无为句、非无为句；因果句、非因果句；色究竟句、非色究竟句；节句、非节句；

丛树藤句、非丛树藤句；杂句、非杂句；说句、非说句；毘尼句、非毘尼句；

比丘句、非比丘句；处句、非处句；字句、非字句。

大慧，是百八句，先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。

驽马

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？

佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。

诸识有三种相，谓转相、业相、真相。

大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。大慧，现识及分别事识。此二，坏、不坏，相展转因。大慧，不思议熏及不思议变，是现识因。大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。

大慧，若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭。大慧，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭；所从灭及所缘灭则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者谓无始妄想熏，缘者谓自心见等识境妄想。

大慧，譬如，泥团、微尘，非异、非不异；金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团、微尘应无分别。如是大慧，转识、藏识，真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。

大慧，彼诸外道作如是论：谓摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。

大慧，外道说，流注生因，非眼、识、色、明集会而生，更有异因。大慧，彼因者说言，若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。

驽马

复次，大慧，有七种性自性，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。复次，大慧，有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧，此是过去、未来、现在诸如来、应供、等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法。圣慧眼，入自、共相建立，如所建立，不与外道论恶见共。

大慧，云何外道论恶见共？所谓：自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧，愚痴凡夫性，无性自性，第一义作二见论。


复次，大慧，妄想三有苦灭，无知、爱业缘灭，自心所现幻境，随见今当说。


大慧，若有沙门婆罗门，欲令无种、有种因果现及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭。大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅盘、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始，非分故。大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作牙事。如是大慧，若阴、界、入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见，无因故彼无次第生。

大慧，若复说，无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。有种、无种说，有如是过。所作事业，悉空无义。大慧，彼诸外道说，有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在有种、无种相，从本已来成事，相承觉想地转，自见过习气，作如是说。如是大慧，愚痴凡夫恶见所害，邪曲迷醉，无智妄称一切智说。

驽马

大慧，若复诸余沙门婆罗门，见离自性，浮云、火轮、揵闼婆城，无生，幻焰、水月及梦。内外心现妄想，无始虚伪不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想说、所说、观、所观，受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应，无所有境界离生住灭，自心起，随入分别。大慧，彼菩萨不久当得生死涅盘平等，大悲巧方便无开发方便。

大慧，彼一切众生界皆悉如幻。不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。度自心现，无所有，得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便具足庄严，等入一切佛剎、外道入处。离心、意、意识，是菩萨渐次转身，得如来身。

大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴、界、入心因缘所作方便生住灭妄想虚伪。唯心直进，观察无始虚伪过，妄想习气因三有，思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣。自心自在到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故大慧，自悉檀善应当修学。

尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，所说心、意、意识、五法、自性相。一切诸佛、菩萨所行，自心见等所缘境界不和合，显示一切、说成真实相，一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。

驽马

楞伽经的标点可不是好点的。必须在充分理解了经文的基础上，反复斟酌才可以。例如这句：“菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相。趣究竟为安众生故。作种种类像。”这是网络上流传的版本。实际将标点点错了。应为：“菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相趣究竟。为安众生故，作种种类像。”这里所说的，菩萨摩诃萨，应善知心意意识等的趣究竟义，而后为安众生故，作种种类像。也就是说，菩萨先自度，然后才能度他，否则，自己尚不明心意意识、五法、三自性之究竟，如何度人呢？“为安众生故，作种种类像。”就是随众生种种类而现身说法。
所以，标点不能随便点，先要充分理会此经。然后自己要悟其中甚深之理。最后才能确定标点符号的位置。

——宇空不寻

驽马

本帖中的标点是俺为了阅读方便标的，不恰当、甚至错误的地方也可能有，请阅读者以流通版本为准。
此致：驽马