驽马

深功德品第十七

尔时须菩提白佛言。希有世尊。是阿毘跋致
菩萨。成就大功德。世尊。能说阿毘跋致菩萨
恒河沙等相貌。说是相貌。则是说深般若波
罗蜜相。佛言。善哉善哉。须菩提。汝能示诸菩
萨甚深之相。须菩提。甚深相者即是空义。即
是无相无作无起。无生无灭无所有。无染寂
灭远离涅槃义。世尊。但是空义。乃至涅槃义。
非一切法义耶。须菩提。一切法亦是甚深义。
何以故。须菩提。色甚深。受想行识甚深。云何
色甚深。如如甚深。云何受想行识甚深。如如
甚深。须菩提。无色是色甚深。无受想行识是
识甚深。须菩提言。希有世尊。以微妙方便。障
色示涅槃。障受想行识示涅槃。佛告须菩提。
菩萨若能于是深般若波罗蜜。思惟观察。如
般若波罗蜜教我应如是学。如般若波罗蜜
说我应如是行。是菩萨如是思惟修习。乃至
一日所作功德无有限量。须菩提。譬如多欲
之人欲觉亦多。与他端正女人共期。此女监
碍失期不至。须菩提。于意云何。是多欲人欲
觉。为与何法相应。世尊。是多欲人。但起欲觉
相应念忆想此女。当至不久。我当与之坐卧
戏笑。须菩提。于意云何。是人一日一夜起几
欲念。世尊。是人一日一夜起念甚多。须菩提。
若菩萨如深般若波罗蜜教。思惟学习则离
退转过恶。舍若干劫数生死之难。是菩萨一
日之中。应深般若波罗蜜所作功德。胜于菩
萨远离深般若波罗蜜于恒河沙劫布施功
德。复次须菩提。若菩萨离般若波罗蜜。于恒
河沙劫供养须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟
支佛诸佛。于意云何。其福多不。须菩提言。甚
多世尊。无量无边不可称数。佛言。不如菩萨
于深般若波罗蜜如说修行。乃至一日其福
甚多。何以故。菩萨行般若波罗蜜。能过声闻
辟支佛地入菩萨位。得阿耨多罗三藐三菩
提。复次须菩提。若菩萨于恒河沙劫。离般若
波罗蜜。布施持戒忍辱精进禅定智慧。于意
云何。其福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。
不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行。乃至
一日布施持戒忍辱精进禅定智慧其福甚多。
复次须菩提。若菩萨于恒河沙劫。离般若波
罗蜜法施众生。于意云何。其福多不。须菩提
言。甚多世尊。佛言。不如菩萨于深般若波罗
蜜如说修行。乃至一日法施众生其福甚多。
何以故。若菩萨不离般若波罗蜜。即是不离
萨婆若。复次须菩提。若菩萨于恒河沙劫离
般若波罗蜜。修行三十七品。于意云何。其福
多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩萨如
般若波罗蜜教住。乃至一日修行三十七品
其福甚多。何以故。若菩萨不离般若波罗蜜
退失萨婆若。无有是处。复次须菩提。若菩萨
于恒河沙劫。离般若波罗蜜。以是财施法施
禅定功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。于意
云何。其福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。
不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行。乃至
一日财施法施禅定功德。回向阿耨多罗三
藐三菩提其福甚多。何以故。是第一回向。所
谓不离深般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。
如佛所说。一切作起法皆是忆想分别。云何
说菩萨得福甚多。须菩提。菩萨行般若波
罗蜜时。亦能观察是作起功德空无所有。虚
诳不实无坚牢相。若菩萨随所能观。则不离
深般若波罗蜜。随不离深般若波罗蜜。即得
无量阿僧只福德。世尊。无量阿僧只有何差
别。须菩提。阿僧只者。不可数尽。无量者过诸
量数。世尊。颇有因缘色亦无量受想行识亦
无量。佛言有须菩提。色亦无量。受想行识亦
无量。世尊。无量者是何义。须菩提。无量者即
是空义。即是无相无作义。世尊。无量但是空
义。非余义耶。须菩提。于意云何。我不说一切
法空耶。世尊说耳。须菩提。若空即是无尽。若
空即是无量。是故此法义中无有差别。须菩
提。如来所说无尽无量。空无相无作无起。无
生无灭。无所有无染涅槃。但以名字方便故
说。须菩提言。希有世尊。诸法实相不可得说。
而今说之。世尊。如我解佛所说义。一切法皆
不可说。如是如是。须菩提。一切法皆不可说。
须菩提。一切法空相不可得说。世尊。是不可
说义无增无减。若尔者檀波罗蜜亦应无增
无减。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗
蜜禅波罗蜜亦应无增无减。若是诸波罗蜜
无增无减。菩萨云何以是无增无减波罗蜜。
得阿耨多罗三藐三菩提。近阿耨多罗三藐
三菩提。世尊。若菩萨增减诸波罗蜜。则不能
近阿耨多罗三藐三菩提。如是如是。须菩提。
不可说义无增无减。善知方便菩萨行般若
波罗蜜修般若波罗蜜时。不作是念。檀波罗
蜜若增若减。作是念。是檀波罗蜜但有名字。
是菩萨布施时是念是心及诸善根。皆如阿
耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提。善知方
便菩萨行般若波罗蜜修般若波罗蜜时。不
作是念。尸罗波罗蜜若增若减。羼提波罗蜜
毘梨耶波罗蜜禅波罗蜜若增若减。须菩提。
善知方便菩萨行般若波罗蜜修般若波罗蜜
时。不作是念。般若波罗蜜若增若减。作是念。
般若波罗蜜但有名字。修智慧时是念是心
是善根。如阿耨多罗三藐三菩提相回向。
须菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多罗三藐
三菩提。须菩提。阿耨多罗三藐三菩提者。即
是如如无增减。若菩萨常行应如念。即近阿
耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。不可说义
虽无增减。而不退诸念不退诸波罗蜜。菩萨
以是行则近阿耨多罗三藐三菩提。而亦不
退菩萨之行。作是念者。得近阿耨多罗三藐
三菩提。世尊。菩萨前心近阿耨多罗三藐三
菩提。后心近阿耨多罗三藐三菩提。世尊。前
心后心各各不俱。后心前心亦各不俱。世尊。
若前心后心不俱者。菩萨诸善根云何得增
长。须菩提。于意云何。如然灯时。为初焰烧炷
为后焰烧。世尊。非初焰烧亦不离初焰。非
后焰烧亦不离后焰。须菩提。于意云何。是炷
燃不。世尊。是炷实燃。须菩提。菩萨亦如是。
非初心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离初
心。非后心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离
后心得。世尊。是因缘法甚深。菩萨非初心得
阿耨多罗三藐三菩提。亦不离初心得。非后
心得阿耨多罗三藐三菩提。亦不离后心而
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于意云何。
若心已灭是心更生不。不也世尊。须菩提。于
意云何。若心生是灭相不。世尊。是灭相。须菩
提。于意云何。是灭相法当灭不。不也世尊。须
菩提。于意云何。亦如是住如如住不。世尊。
亦如是住如如住。须菩提。若如是住如如住
者。即是常耶。不也世尊。须菩提。于意云何。
是如甚深不。世尊。是如甚深。须菩提。于意云
何。是如即是心不。不也世尊。须菩提。离如是
心不。不也世尊。须菩提。汝见如不。不也世
尊。须菩提。于意云何。若人如是行者是甚深
行不。世尊。若人如是行者。是为无处所行。何
以故。是人不行一切诸行。须菩提。若菩萨行
般若波罗蜜。于何处行。世尊。于第一义中行。
须菩提。于意云何。若菩萨于第一义中行是
人相行不。不也世尊。须菩提。于意云何。是菩
萨坏诸相不。不也世尊。须菩提。于意云何。
菩萨云何为坏诸相。世尊。是菩萨不如是学。
我行菩萨道于是身断诸相。若断是诸相未
具足佛道。当作声闻。世尊。是菩萨大方便力。
知是诸相过而不取无相。尔时舍利弗语须
菩提。若菩萨梦中修三解脱门空无相无作。
增益般若波罗蜜不。若昼日增益梦中亦应
增益。何以故。佛说昼夜梦中等无异故。舍利
弗。若菩萨修般若波罗蜜。即有般若波罗蜜。
是故梦中亦应增益般若波罗蜜。舍利弗。若
人梦中起业。是业有果报不。佛说一切法如
梦。不应有果报。若觉分别应有果报。舍利弗。
若人梦中杀生觉已分别。我杀是快。是业云
何。须菩提无缘则无业。无缘思不生。如是舍
利弗。无缘则无业。无缘思不生。有缘则有业。
有缘则思生。若心行于见闻觉知法中。有心
受垢有心受净。是故舍利弗。有因缘起业非
无因缘。有因缘思生非无因缘。舍利弗问须
菩提言。若菩萨梦中布施。回向阿耨多罗三
藐三菩提。是布施名为回向不。舍利弗。弥勒
菩萨今现在座。佛授阿耨多罗三藐三菩提
记。可以问之。弥勒当答。舍利弗即问弥勒菩
萨。须菩提言。是事弥勒当答。弥勒菩萨语舍
利弗。所言弥勒当答者。舍利弗。今以弥勒名
字答。若以色答耶。受想行识答耶。若以色
空答耶。受想行识空答耶。是色空不能答。受
想行识空不能答。舍利弗。我都不见是法能
有所答。亦不见答者及所答人所用答法所
可答法。我亦不见是法得受阿耨多罗三藐
三菩提记。舍利弗语弥勒菩萨。如所说法证
此法不。弥勒言。我不随所说法证得。舍利弗
作是念。弥勒菩萨智惠甚深。长夜行般若波
罗蜜故。尔时佛知舍利弗心所念。语舍利弗
言。于意云何。汝见是法。以是法得阿罗汉不。
不也世尊。舍利弗。菩萨亦如是。行般若波罗
蜜。有方便故不作是念。是法受阿耨多罗三
藐三菩提记。已受记今受记当受记。若菩萨
如是行。即是行般若波罗蜜。不畏不得阿耨
多罗三藐三菩提。我勤行精进。必当得阿耨
多罗三藐三菩提。舍利弗。菩萨应常不惊不
怖。若在恶兽之中不应惊怖。何以故。菩萨应
作是念。我今若为恶兽所噉我当施与。愿以
具足檀波罗蜜。当近阿耨多罗三藐三菩提。
我当如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提
时。世界之中无一切畜生道。若菩萨在怨贼
中不应惊怖。何以故。菩萨法不应惜身命。作
是念。若有夺我命者。是中不应生瞋恚。愿以
具足羼提波罗蜜。当近阿耨多罗三藐三菩
提。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三
菩提时。世界之中无有怨贼及诸寇恶。若菩
萨在无水处不应惊怖。作是念。我应为一切
众生说法除渴。若我渴乏命终。应作是念。是
众生无福德故。在此无水之处。我应如是勤
行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。世界之
中无水之处。亦令众生勤行精进修诸福德。
世界之中自然而有八功德水。复次舍利弗。
若菩萨在饥馑之中不应惊怖。作是念。我应
如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。
世界之中无有如是饥馑之患。具足快乐随
意所须应念即至。如忉利天上所念皆得。若
菩萨如是不惊不怖。当知是菩萨能得阿耨
多罗三藐三菩提。复次舍利弗。若菩萨在疾
疫处不应惊怖。何以故。是中无法可病故。我
应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提
时。世界之中一切众生无有三病。我当勤行
精进。随诸佛所行。复次舍利弗。菩萨若念阿
耨多罗三藐三菩提久乃可得。不应惊怖。何
以故。世界前际已来如一念顷。不应生久远
想。不应念前际是久远。前际虽为久远。而与
一念相应。如是舍利弗。若菩萨久乃得阿耨
多罗三藐三菩提。不应惊怖退没

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摩诃般若波罗蜜恒伽提婆品第十八

尔时会中有一女人字恒伽提婆。从座而起
偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。
我于是事不惊不怖。我于来世亦为众生演
说斯要。即持金华散佛。当佛顶上虚空中住。
时佛微笑。阿难从座起偏袒右肩。右膝着地
合掌向佛。白佛言。世尊。何因何缘而发微
笑。诸佛常法不以无因缘而笑。佛告阿难。是
恒伽提婆女人。当于来世星宿劫中而得成
佛。号曰金花。今转女身得为男子生阿[门@(人/(人*人))]佛
土。于彼佛所常修梵行。命终之后从一佛土
至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多罗三藐
三菩提不离诸佛。譬如转轮圣王从一观至
一观从生至终足不蹈地。阿难。此女亦如是。
从一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨
多罗三藐三菩提常不离佛。阿难作是念。尔
时菩萨众会如诸佛会。佛即知阿难心所念。
告阿难言。如是如是。当知尔时菩萨众会如
诸佛会。阿难。是金花佛声闻入涅槃者无量
无边不可计数。其世界中无诸恶兽怨贼之
难。亦无饥馑疾病之患。阿难。是金花佛得阿
耨多罗三藐三菩提时。无如是等怖畏之难。
阿难白佛言。世尊。是女人于何处初种阿耨
多罗三藐三菩提善根。阿难。是女人于燃灯
佛所初种善根。以是善根回向阿耨多罗三
藐三菩提。亦持金华散燃灯佛。求阿耨多罗
三藐三菩提。阿难。尔时我以五茎华散燃灯
佛。求阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛知我善
根淳淑。即授我阿耨多罗三藐三菩提记。时
此女人闻我受记。即发愿言。我亦如是。于未
来世当得受记。如今是人得受阿耨多罗三
藐三菩提记。阿难。是人于燃灯佛所初种善
根。发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难白佛言。
世尊。是人则为久习阿耨多罗三藐三菩提
行。佛言。如是阿难。是人久习阿耨多罗三藐
三菩提行。尔时须菩提白佛言。世尊。若菩萨
欲行般若波罗蜜。云何应习空。云何应入空
三昧。佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜。应观
色空。应观受想行识空。应以不散心观。法无
所见亦无所证。须菩提言。世尊。如佛所说菩
萨不应证空。云何菩萨入空三昧而不证空。
须菩提。若菩萨具足观空本已生心。但观空
而不证空。我当学空今是学时非是证时。不
深摄心系于缘中。尔时菩萨。不退助道法亦
不尽漏。何以故。是菩萨有大智慧深善根故。
能作是念。今是学时非是证时。我为得般若
波罗蜜故。须菩提。譬如人勇健多力难可倾
动。容仪端正人所爱敬。善解兵法器仗精锐。
六十四能皆悉具足。于余伎术无不炼解。
为人爱念。凡有所作皆得成办。以是利故多
所饶益。众咸宗敬倍复欢喜。是人有小因缘。
扶侍父母携将妻子。经过险道艰难之处。安
隐劝喻父母妻子令无恐怖。作是言。此路虽
险多有怨贼。必得安隐无他踬顿。其人智力。
成就前无敌故。能令父母妻子免此众难。得
到城邑聚落村舍。无所伤失心大欢喜。于诸
怨贼不生恶心。何以故。是人一切伎术无不
炼解。于险道中。化作人众多于怨贼。又所执
持器仗精锐。彼诸怨贼皆自退散。是故此人
敢能自必安隐无患。如是如是须菩提。菩萨
缘一切众生。系心慈三昧。过诸结使及助结
使法。过诸魔及助魔者。过声闻辟支佛地。住
空三昧而不尽漏。须菩提。尔时菩萨行空解
脱门而不证无相。亦不堕有相。譬如鸟飞虚
空而不堕落行于虚空而不住空。须菩提。菩
萨亦如是。若行空学空。行无相学无相。行无
作学无作。未具足诸佛法。而不堕空无相无
作。譬如工射之人善于射法仰射虚空箭箭
相拄。随意久近能令不堕。如是须菩提。菩萨
行般若波罗蜜。方便所护故。不证第一实际。
为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根故。成
就阿耨多罗三藐三菩提时。乃证第一实际。
是故须菩提。菩萨行般若波罗蜜。应如是思
惟诸法实相而不取证。须菩提白佛言。世尊。
菩萨所为甚难。最为希有。能如是学亦不取
证。佛告须菩提。是菩萨不舍一切众生故。发
如是大愿。须菩提。若菩萨生如是心。我不应
舍一切众生。应当度之即入空三昧解脱门
无相无作三昧解脱门。是时菩萨不中道证
实际。何以故。是菩萨为方便所护故。复次须
菩提。菩萨若欲入如是深定。所谓空三昧解
脱门。无相无作三昧解脱门。是菩萨先应作
是念。众生长夜着众生相。着有所得。我得阿
耨多罗三藐三菩提。当断是诸见而为说法。
即入空三昧解脱门。是菩萨以是心及先方
便力故。不中道证实际。亦不失慈悲喜舍三
昧。何以故。是菩萨成就方便力故。倍复增长
善法诸根通利亦得增益菩萨诸力诸觉。复
次须菩提。菩萨作是念。众生长夜行于我相。
我得阿耨多罗三藐三菩提。当断是相而为
说法。即入无相三昧解脱门。是菩萨以是心
及先方便力故。不中道证实际。亦不失慈悲
喜舍三昧。何以故。是菩萨成就方便力故。倍
复增长诸善法善根通利。亦得增益菩萨诸
力诸觉。复次须菩提。菩萨作是念。众生长夜
行常想乐想净想我想。以是想有所作。我得
阿耨多罗三藐三菩提。断是常想乐想净想
我想。而为说法。是法无常非是常。是苦非乐。
不净非净。无我非我。以是心及先方便力。
虽未得佛三昧未具足佛法未证阿耨多罗三
藐三菩提。而能入无作三昧解脱门。不中道
证实际。复次须菩提。菩萨作如是念。众生长
夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦
行有相。先行颠倒今亦行颠倒。先行和合相
今亦行和合相。先行虚妄相今亦行虚妄相。
先行邪见今亦行邪见。我当勤行精进得阿
耨多罗三藐三菩提。为断众生如是诸相。而
为说法除此诸过。须菩提。菩萨如是念一切
众生。是以心及先方便力故观深法相。若
空若无相无作无起。无生无所有。须菩提。菩
萨成就如是智慧。若住三界若堕作起法者。
无有是处。复次须菩提。菩萨欲得阿耨多罗
三藐三菩提。应问余菩萨。于是诸法应云何
学。云何生心。入空不证空。入无相无作无起
无生无所有。不证无所有而能修习般若波
罗蜜。菩萨若如是答。但应念空念无相无作
无起无生无所有。不教先心不说先心。当知
是菩萨于过去佛。未得受阿耨多罗三藐三
菩提记。未住阿毘跋致地。何以故。是菩萨不
能说阿毘跋致菩萨不共相。不能正示正答。
当知是菩萨未到阿毘跋致地。世尊云何知
是阿毘跋致。须菩提。若菩萨若闻若不闻。能
如是正答。当知是为阿毘跋致。世尊。以是
因缘故。众生多行菩提。少能如是正答者。须
菩提。少有菩萨能得阿毘跋致记者。若得受
记则能如是正答。当知是菩萨善根明净。当
知是菩萨一切世间天人阿修罗所不能及

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摩诃般若波罗蜜阿毘跋致觉魔品第十九

佛告须菩提。若菩萨摩诃萨乃至梦中。不贪
着三界及声闻辟支佛地。观一切法如梦而
不取证。须菩提当知。是阿毘跋致菩萨相。复
次须菩提。若菩萨梦中见佛处在大众高座
上坐。无数百千万比丘及无数百千万亿大
众。恭敬围遶而为说法。须菩提当知。是阿毘
跋致菩萨相。复次须菩提。菩萨梦中。自见其
身在于虚空为大众说法。见身大光。觉已作
是念。我知三界如梦。必当应得阿耨多罗三
藐三菩提。而为众生说如是法。须菩提当知。
是阿毘跋致菩萨相。复次须菩提。云何当知。
菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。其世界中
一切皆无三恶道名。须菩提。若菩萨梦中见
畜生作是愿。我当勤行精进得阿耨多罗三
藐三菩提时。其世界中一切皆无三恶道名。
须菩提。当知是阿毘跋致菩萨相。复次须菩
提。菩萨若见城郭火起。即作是念。如我梦中
所见相貌。菩萨成就如是相貌。当知是阿毘
跋致菩萨。若我有是相貌作阿毘跋致者以
此实语力故。此城郭火今当灭尽。若火灭尽。
当知是菩萨已于先佛。得受阿耨多罗三藐
三菩提记。若火不灭。当知是菩萨未得受记。
若是火烧一家置一家烧。一里置一里。须菩
提当知。是众生有破法重罪。是破法余殃今
世现受。须菩提。以是因缘。当知是阿毘跋致
菩萨相。复次须菩提。今当更说阿毘跋致菩
萨相貌。须菩提。若男若女为鬼所著。菩萨于
此应作是念。若我已于先佛。得受阿耨多罗
三藐三菩提记。深心欲得阿耨多罗三藐三
菩提。若我所行清净离声闻辟支佛心。必当
应得阿耨多罗三藐三菩提。非不应得。于今
现在十方无量阿僧只佛。是诸佛无所不知
无所不见。无所不得无所不证。若诸佛知我
深心者。必当得阿耨多罗三藐三菩提。以此
实语力故。今是男女为非人所持者。非人当
疾去。若是菩萨说是语时。非人不去者。当知
是菩萨先佛未与授阿耨多罗三藐三菩提
记。须菩提。若菩萨说是语时。非人去者。当知
是菩萨已于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩
提记。复次须菩提。有菩萨未得受记。而作誓
愿。若我已于先佛得受记者。非人今当舍是
人去。恶魔即便来至其所。令非人去。何以故。
恶魔威力胜非人故。非人即去。菩萨于此便
自念言。是我力故非人远去。而不能知恶魔
之力。以是事故。轻蔑恶贱诸余菩萨。我于先
佛已得受记。是诸人等于先佛所。未受阿耨
多罗三藐三菩提记。以是因缘增长憍慢。以憍
慢因缘故。远离萨婆若佛无上智慧。是菩萨
以少因缘生于憍慢。当知是为无有方便。必
堕二地。若声闻地若辟支佛地。如是须菩提。
以是誓愿因缘起于魔事。菩萨于此。若不亲
近善知识者。为魔所缚转更牢固。须菩提。当
知是为菩萨魔事。复次须菩提。恶魔欲以名
字因缘坏乱菩萨。作种种形至菩萨所而作
是言。汝善男子。诸佛已与汝受阿耨多罗三
藐三菩提记。汝今字是父母字。是兄弟姊妹知
识字。是乃至七世父母皆说其名字。汝生某
国某城某聚落某家。若是人性行柔和。便说
其先世性行柔和。若其性急。亦复说其先世
性急。若是人受阿练若法。若乞食。若着纳衣。
若食后不饮浆。若一坐食。若节量食。若住死
尸间。若坐空地。若坐树下。若常坐不卧。若随
敷坐。若少欲知足远离。若不受涂脚油。若乐
少语少论。恶魔亦说。其先世受阿练若法。乃
至乐少语少论。汝今世有头陀功德。先世亦
有头陀功德。是菩萨闻说如上名字及说头
陀功德。以是因缘故憍慢心生。即时恶魔复
作是言。汝于过去已受阿耨多罗三藐三菩提
记。何以故。阿毘跋致功德相貌汝今有之。须
菩提。我所说阿毘跋致菩萨真实相貌。是人
无有。须菩提当知是菩萨为魔所著。何以故。
阿毘跋致菩萨相貌。是人无有。但闻恶魔所
说名字。则便轻贱诸余菩萨。须菩提。当知是
菩萨因名字故起于魔事。复次须菩提。复有
菩萨因名字故起于魔事。所谓魔至其所作
是言。汝于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提
记。汝作佛时。名号如是。是菩萨本所愿名号
同魔所说。无智无方便故。便作是念。我得阿
耨多罗三藐三菩提时。所愿名号。是比丘所
说同我本愿。便随恶魔所著。比丘信受其语。
但以名字因缘故。则便轻贱诸余菩萨。须菩
提。我所说真实阿毘跋致菩萨相貌。是人无
有。以轻慢因缘故。远离萨婆若佛无上智慧。
是菩萨若离方便及善知识。遇恶知识当堕
二地。若声闻地若辟支佛地。须菩提。若是菩
萨即于此身。悔先诸心远离声闻辟支佛地。
当久在生死乃复还因般若波罗蜜。得阿耨
多罗三藐三菩提。何以故。是诸心罪重故。譬
如比丘犯四重禁若一若二。则非沙门非释
种子。是菩萨以名字。轻余菩萨故。其所获罪
重于四禁。须菩提。置是四禁。如是之罪重于
五逆。所谓以名字故。生憍慢心。须菩提。以是
名字因缘。起此微细魔事菩萨应当觉之觉
已远离
复次须菩提。恶魔见菩萨有远离行。便至其
所。作是言。善男子远离行者。如来常所称赞。
须菩提。我不说菩萨远离在于阿练若处空
闲处山间树下旷绝之处。世尊。若阿练若处
空闲处山间树下旷绝之处。不名远离者。更
有何等远离。须菩提。若菩萨远离声闻辟支
佛心。如是远离。若近聚落亦名远离。若在阿
练若处空闲处山间树下旷绝之处。亦名远
离。须菩提。如是远离我所听许。若菩萨昼夜
修行如是远离。若近聚落亦名远离。若在阿
练若处空闲处山间树下旷绝之处。亦名远
离。须菩提。若恶魔所称赞远离。阿练若处空
闲处山间树下旷绝之处。是菩萨虽有如是
远离。而不远离声闻辟支佛心。不修般若波
罗蜜。不为具足一切智慧。是则名为杂糅行
者。是菩萨行是远离则不清净。轻余菩萨近
聚落住心清净者。远离声闻辟支佛心者。不
杂恶不善法。得诸禅定背舍三昧诸神通力。
通达般若波罗蜜者。是无方便菩萨虽在百
由旬空旷之处。但有鸟兽寇贼恶鬼所行处
住。若百千万亿岁若过是数。而不能知真远
离相。远于真远离。不知深心发阿耨多罗三藐
三菩提心。如是菩萨。亦名愦闹行者。若贪着
依止如是远离。是则不能令我心喜。何以故。
我所听许远离行中。不见是人。是人无有
如是远离。须菩提。复有恶魔到菩萨所住虚
空中作是言。善哉善哉。汝所行者是真远离
佛所称赞。以是远离。汝当疾得阿耨多罗三
藐三菩提。是菩萨从远离所来至聚落。见余
比丘求佛道者心性和柔。便生轻慢。汝是愦
闹行者。须菩提。是菩萨以愦闹为真远离。以
真远离为愦闹。如是说其过恶。不生恭敬心。
应恭敬而反轻慢。应轻慢而反恭敬。作是念。
我见非人念我而来助我而来。佛所听许真
远离行。我则行之。汝近聚落。谁当念汝谁当
助汝。作是念已。轻余菩萨清净行者。须菩提
当知。是人是菩萨旃陀罗。当知是人污余菩
萨臭秽不净。当知是人是似像菩萨。当知是
人一切世间天人之大贼沙门形贼。须菩提。
求佛道者不应亲近如是之人。何以故。如是
人等名为增上慢者。须菩提。若菩萨爱惜萨
婆若。爱惜阿耨多罗三藐三菩提。深心欲得
阿耨多罗三藐三菩提。欲得利益一切众生。
不应亲近如是等人。求佛道者常求己利。常
应厌离怖畏三界。于此人中。当生慈悲喜舍
之心。我当如是懃行精进。得阿耨多罗三藐
三菩提时无如是恶。若其起者当疾除灭。须
菩提。如是行者是为菩萨智慧之力