驽马

佐助品第六

佛告释提桓因言。憍尸迦。若有善男子善女
人。教阎浮提人令行十善道。于意云何。是
人以是因缘得福多不。释提桓因言。甚多世
尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若
波罗蜜经卷与他人令得书写读诵其福甚多。
憍尸迦。置是阎浮提众生。若复有人教四天
下众生令行十善道。置是四天下。若周梨迦
小千世界。若二千中世界。若三千大千世界
众生。若教十方如恒河沙等世界众生。令行
十善道。于意云何。是人以是因缘故得福多
不。释提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。不如
善男子善女人以般若波罗蜜经卷与他人令
得书写读诵其福甚多。复次憍尸迦。若有善
男子善女人。教阎浮提众生。令行四禅四无
量心四无色定五神通。是人以是因缘得福
多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。不
如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与他人
令得书写读诵其福甚多。憍尸迦。置是阎浮
提及三千大千世界众生。乃至教十方如恒
河沙等世界众生。令行四禅四无量心四无
色定五神通。于意云何。是人以是因缘得福
多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。
不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与他
人令得书写读诵其福甚多。复次憍尸迦。若
有善男子善女人。以般若波罗蜜经卷。与他
人令得书写读诵。不如善男子善女人自为
他人读诵其福甚多。复次憍尸迦。若善男子
善女人自为他人读诵般若波罗蜜。不如善
男子善女人自为他人解说其义其福甚多。
是时释提桓因白佛言。世尊。应为何等人解
说般若波罗蜜义。佛言。憍尸迦。若有善男子
善女人。不知般若波罗蜜义故。应为解说其
义。何以故。憍尸迦。未来世当有相似般若波
罗蜜。善男子善女人于是中。欲得阿耨多罗
三藐三菩提闻是相似般若波罗蜜则有违
错。释提桓因言。世尊。何等是相似般若波
罗蜜。憍尸迦。当来世有比丘欲说般若波罗
蜜。而说相似般若波罗蜜世尊。云何诸比丘
说相似般若波罗蜜。佛言。诸比丘说言。色是
无常。若如是求是为行般若波罗蜜。受想行
识是无常。若如是求是为行般若波罗蜜。憍
尸迦。是名说相似般若波罗蜜。憍尸迦。不坏
色故观色无常。不坏受想行识故观识无常。
不作如是观者。是名行相似般若波罗蜜。憍
尸迦。以是因缘故。菩萨说般若波罗蜜义其
福甚多。复次憍尸迦。若有善男子善女人。教
阎浮提众生。令得须陀洹果。于意云何。是人
以是因缘其福多不。释提桓因言。甚多世尊。
佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若
波罗蜜经卷。与他人令得书写读诵作是言。
汝当得是应般若波罗蜜功德其福甚多。何
以故。须陀洹果从般若波罗蜜出故。憍尸迦。
置是阎浮提及三千大千世界。乃至教十方
如恒河沙等世界众生。令得须陀洹果。于意
云何。是人以是因缘其福多不。释提桓因言。
甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人
以般若波罗蜜经卷。与他人令得书写读诵
作是言。汝当得是应般若波罗蜜功德其福
甚多。何以故。须陀洹果从般若波罗蜜出故
复次憍尸迦。若有善男子善女人。教阎浮提
众生。令得斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟
支佛道。于意云何。是人以是因缘其福多
不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不
如善男子善女人以般若波罗蜜经卷。与他
人令得书写读诵作是言。汝当得是应般若
波罗蜜功德其福甚多。何以故。汝随学是法
当得萨婆若法。随得萨婆若法。当随得斯陀
含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。憍尸迦。
置是阎浮提及三千大千世界众生。乃至教
十方如恒河沙等世界众生。令得斯陀含果
阿那含果阿罗汉果辟支佛道。于意云何。是
人以是因缘其福多不。释提桓因言。甚多世
尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般
若波罗蜜经卷。与他人令得书写读诵作是
言。汝当得是应般若波罗蜜功德其福甚
多。何以故。汝随学是法当得萨婆若法。随
得萨婆若法。当随得斯陀含果阿那含果阿
罗汉果辟支佛道。复次憍尸迦。若满阎浮提
众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善
男子善女人。以般若波罗蜜经卷与之令得
书写读诵。是人以是因缘其福多不。释提桓
因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善
女人以般若波罗蜜经卷。与一阿毘跋致菩
萨。作是念。是菩萨于是中学。当能修习般若
波罗蜜。以是因缘般若波罗蜜增广流布。福
多于彼。憍尸迦。置是阎浮提及三千大千世
界众生。乃至十方如恒河沙等世界众生。皆
发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子善
女人。以般若波罗蜜经卷与之令得书写读
诵。于意云何。是人以是因缘其福多不。释提
桓因言。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人
以般若波罗蜜经卷。与一阿毘跋致菩萨作
是念。是菩萨于是中学。当能修习般若波罗
蜜。以是因缘般若波罗蜜增广流布。福多于
彼。复次憍尸迦。阎浮提所有众生。皆发阿耨
多罗三藐三菩提心。若有善男子善女人。以
般若波罗蜜经卷。与之为解其义。于意云何。
是人以是因缘其福多不。释提桓因言。甚多
世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以
般若波罗蜜经卷。与一阿毘跋致菩萨为解
其义。福多于彼。憍尸迦。置是阎浮提及三
千大千世界众生。乃至教十方如恒河沙等
世界众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若
有善男子善女人以般若波罗蜜经卷。与之
为解其义。于意云何。是人以是因缘其福多
不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。不如善男
子善女人以般若波罗蜜经卷。与一阿毘跋
致菩萨为解其义。福多于彼。复次憍尸迦。阎
浮提所有众生皆是阿毘跋致菩萨。若有善
男子善女人以般若波罗蜜义教之。于意云
何。是人以是因缘其福多不。释提桓因言。甚
多世尊。佛言。憍尸迦。于是中有一菩萨。疾得
阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗
蜜义教之。福多于彼。憍尸迦。置是阎浮提及
三千大千世界众生。乃至十方如恒河沙等
世界众生。皆是阿毘跋致菩萨。若有善男子
善女人以般若波罗蜜义教之。于意云何。是
人以是因缘其福多不。释提桓因言。甚多世
尊。佛言。憍尸迦。于是中有一菩萨。疾得阿耨
多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义
教之。福多于彼。尔时释提桓因白佛言。如是
如是。世尊。随菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。
转应以般若波罗蜜义教之。亦转应以衣服
饮食卧具医药而供养之。其福甚多。何以故。
世尊。法应尔随近阿耨多罗三藐三菩提。得
福转多。尔时须菩提赞释提桓因言。善哉善
哉。憍尸迦。汝是圣弟子。法应佐助诸菩萨。以
阿耨多罗三藐三菩提安慰护念。若佛初发
阿耨多罗三藐三菩提心时。过去诸佛及诸
弟子。若不以六波罗蜜安慰佐助者。不能得
阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。佛初发意时。
过去诸佛及诸弟子。以六波罗蜜应安慰佐
助故。得阿耨多罗三藐三菩提

驽马

摩诃般若波罗蜜回向品第七

尔时弥勒菩萨语须菩提。菩萨摩诃萨随喜
福德。于余众生布施持戒修禅福德。最大最
胜最上最妙。尔时须菩提问弥勒菩萨。若菩
萨于十方无量阿僧只世界。过去无量灭度
诸佛。是诸佛从初发心。乃至得阿耨多罗三
藐三菩提。入无余涅槃乃至法欲灭时。于是
中间所有应六波罗蜜善根福德。及诸声闻
弟子布施持戒修禅福德。所有学无学无漏
福德及诸佛戒品定品慧品解脱品解脱知见
品。大慈大悲利安众生。无量佛法及其所说。
从是法中众生受学。是诸众生所有福德。及
诸佛灭后众生所种福德。合集称量是诸福
德。以最大最胜最上最妙心随喜。随喜已回
向阿耨多罗三藐三菩提作是观。我此福德
当得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨作是念。
我以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。如心
所缘是诸缘诸事为可得不。弥勒言。是诸缘
诸事不可得。如心取相。须菩提言。若是诸缘
诸事不尔者。是人将无想颠倒见颠倒心颠
倒。无常谓常。苦谓乐。不净谓净。无我谓我。
生想颠倒见颠倒心颠倒。若诸缘诸事如实
者。菩提亦如是。心亦如是。若诸缘诸事菩提
及心无异者。何等是随喜心回向阿耨多罗
三藐三菩提。弥勒言。须菩提。如是回向法不
应于新发意菩萨前说。所以者何。是人所有
信乐恭敬净心皆当灭失。须菩提。如是回向
法应于阿毘跋致菩萨前说。若与善知识相
随者说。是人闻是不惊不怖不没不退。菩萨
随喜福德应如是回向萨婆若。所用心回向。
是心即尽即灭。何等心是回向阿耨多罗三
藐三菩提。若用心心回向。是二心不俱。又心
性不可得回向。尔时释提桓因语须菩提。新
发意菩萨闻是事将无惊怖耶。菩萨今云何
以随喜福德如实回向。尔时须菩提因弥勒
菩萨作是言。菩萨于过去诸佛。道已断行已
灭戏论尽。灭蕀刺除重担。得己利尽有结。
正智解脱心得自在。无量阿僧只世界中灭
度诸佛。所有善根福德势力。及诸弟子于诸
佛所。所种善根合集称量。是诸福德以最大
最胜最上最妙心随喜。随喜已回向阿耨多
罗三藐三菩提。是菩萨今当云何不堕想颠
倒见颠倒心颠倒。若是菩萨用是心回向阿
耨多罗三藐三菩提。于是心中不生心相。则
是回向阿耨多罗三藐三菩提。若是菩萨于
是心中而生心相。则堕想颠倒见颠倒心颠
倒。若菩萨随喜时。是心尽灭相。如实知尽
灭相。尽灭相法则不可回向。回向心亦如是
相。所回向法亦如是相。若能如是回向。是名
正回向。菩萨摩诃萨应以随喜福德如是回
向。若菩萨于过去诸佛所有福德。并诸弟子
及凡夫人乃至畜生闻法种善根　及诸天龙
夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽
人非人等。闻法发应萨婆若心。合集称量是
诸福德。以最大最胜最上最妙心随喜。随喜
已回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是
念。是诸法皆尽灭。所回向处亦尽灭。是名随
喜福德正回向阿耨多罗三藐三菩提。又菩
萨如是知无有法能回向法。是名正回向阿
耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是回向。则不
堕想颠倒见颠倒心颠倒。何以故。是菩萨不
贪着回向故。是名无上回向。若有菩萨于福
德作起法。取相分别则不能以此福德回向。
何以故。是作起法皆是离相。随喜福德亦是
离相。若菩萨知所念作起法皆离相。当知是
为行般若波罗蜜。又诸过去灭度佛善根福
德亦如是。回向所用回向法性相亦如是。若
能如是知。是名正回向阿耨多罗三藐三菩
提。何以故。诸佛不许取相回向故。若法过去
尽灭。是法无相。不可以相得。若如是亦分
别。是名取相。若如是亦不分别。是名正回
向。云何不取相分别而能回向。菩萨以是事
故。应学般若波罗蜜方便。若不闻不得般若
波罗蜜方便。则不能入是事。若不闻不得般
若波罗蜜方便。能以诸福德正回向者。无有
是处。何以故。是人于过去诸佛身及诸福德
皆已灭度。而取相分别得是福德。欲以回
向。如是回向诸佛不许亦不随喜。何以故。是
皆于法有所得故。所谓于过去灭度诸佛取
相分别。有所得而回向即是大贪着。以是有
所得心回向者。诸佛不说有大利益。何以故。
是回向名为杂毒衰恼。譬如美食其中有毒。
虽有好色香美。以有毒故不可食之。愚痴无
智之人若食此食。初虽香美可意。食欲消时
有大苦报。如是有人不正受读诵不解其义。
而教诸弟子回向语言。善男子来。如过去未
来现在诸佛。戒品定品慧品解脱品解脱知
见品。并诸声闻弟子及凡夫人所种善根。及
诸佛与众生授辟支佛记。是辟支佛所种善
根。及与菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记。是
诸菩萨所种善根合集称量。是诸福德随喜。
随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。是人如
是回向。是回向取相分别故。名为杂毒。如杂
毒食。有所得者无有回向。何以故。是有所
得皆是杂毒故。以是故。菩萨应如是思惟
过去未来现在诸佛善根福德。应云何回向
名为正回向至阿耨多罗三藐三菩提。若菩
萨欲不谤诸佛应如是回向。如诸佛所知福
德。何相何性何体何实。我亦如是随喜。我以
是随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如
是回向则无有咎。不谤诸佛如是回向则不
杂毒。亦名随诸佛教。复次菩萨应以随喜福
德如是回向。如戒品定品慧品解脱品解脱
知见品。不系欲界不系色界不系无色界。非
过去非未来非现在。以无系故。是福德回向
亦无系。所回向法亦无系。回向处亦无系。若
能如是回向则不杂毒。若不如是回向。名为
邪回向。菩萨回向法如三世诸佛所知回向。
我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。是名
正回向。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩
提。汝能为诸菩萨摩诃萨作佛事。须菩提。若
有三千大千世界众生。皆行慈悲喜舍心四
禅四无色定五神通。不如是菩萨回向福德。
最大最胜最上最妙。复次须菩提。若有三千
大千世界众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提
心。是一一菩萨于恒河沙等劫。以有所得心
供养如恒河沙等世界众生。衣服饮食卧具
医药一切乐具。如是一一菩萨皆于恒河沙
等劫。以有所得心供养是诸众生衣服饮食
卧具医药一切乐具。于意云何。是诸菩萨以
是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。不可
譬喻。若是福德有形。恒河沙等世界所不能
受。佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。若菩萨
为般若波罗蜜所护故。能以是福德回向。于
前有所得心布施福德。百分不及一。千万亿
分不及一。乃至算数譬喻所不能及。尔时四
天王天上二万天子。合掌礼佛作是言。世尊。
是菩萨回向名为大回向。以方便故。胜于有
所得菩萨布施福德。何以故。是菩萨回向为
般若波罗蜜所护故。尔时忉利天上十万天
子。以天花香涂香末香天衣幢幡天诸伎乐
而供养佛。皆作是言。世尊。是菩萨回向名为
大回向。以方便故。胜于有所得菩萨布施福
德。何以故。是菩萨回向为般若波罗蜜所护
故。夜摩天上十万天子。兜率陀天上十万天
子。化乐天上十万天子。他化自在天上十万
天子。皆以天华天香乃至伎乐而供养佛。皆
作是言。世尊。是菩萨回向。名为大回向。以方
便故。胜于有所得菩萨布施福德。何以故。是
菩萨回向为般若波罗蜜所护故。梵世诸天
子大声唱言。是菩萨回向名为大回向。以方
便故。胜于有所得菩萨布施福德。何以故。是
菩萨回向为般若波罗蜜所护故。梵辅天梵
众天大梵天光天少光天无量光天光音天净
天少净天无量净天遍净天无云行天福生天
广果天无广天无热天妙见天善见天无小
天上诸天子。合掌礼佛皆作是言。世尊。是善
男子善女人求佛道者甚为希有。为般若波
罗蜜所护故。能胜有所得菩萨布施福德。何
以故。是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。尔
时佛告净居诸天子。置是三千大千世界众
生。若十方恒河沙等世界众生。皆发阿耨多
罗三藐三菩提心。是一一菩萨于恒河沙等
劫。以有所得心供养十方如恒河沙等世界
众生衣服饮食卧具医药一切乐具。如是一
一菩萨皆于恒河沙等劫。以有所得心供养
是诸众生衣服饮食卧具医药一切乐具。若
有菩萨于过去未来现在诸佛。所有戒品定
品慧品解脱品解脱知见品。并诸声闻弟子。
及凡夫人所种善根。合集称量是诸福德。以
最大最胜最上最妙心随喜。随喜已回向阿
耨多罗三藐三菩提其福甚多。尔时须菩提
白佛言。世尊。如佛所说。是诸福德合集称量。
以最大最胜最上最妙心随喜。随喜已回向
阿耨多罗三藐三菩提。世尊。云何名为最大
最胜最上最妙随喜。佛告须菩提。若菩萨于
过去未来现在诸法。不取不舍不念不得。于
此中无有法若已生灭若今生灭若当生灭。
如诸法实相。随喜回向阿耨多罗三藐三菩
提亦如是。须菩提。是名菩萨最大最胜最上
最妙随喜回向。复次须菩提。菩萨若欲于过
去未来现在诸佛布施持戒忍辱精进禅定智
慧解脱解脱知见随喜。应如是随喜。如解脱
持戒亦如是。如解脱。定惠解脱解脱知见
亦如是。如解脱信解亦如是。如解脱随喜亦
如是。如解脱未来未生法亦如是。如解脱过
去无量阿僧只世界诸佛及弟子亦如是。
如解脱今现在十方无量阿僧只世界诸佛及
弟子亦如是。如解脱未来无量阿僧只世界
诸佛及弟子亦如是。是诸法相不系不缚不
解不脱。以是回向阿耨多罗三藐三菩提不
生不灭故。须菩提。是名菩萨最大最胜最上
最妙随喜回向。以是回向胜于十方如恒河
沙等世界诸菩萨。以有所得心皆于恒河沙
劫供养十方如恒河沙等世界众生衣服饮食
卧具医药一切乐具。以有所得心布施持戒
忍辱精进禅定。于此随喜回向福德。百分不
及一。百千万亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及

驽马

摩诃般若波罗蜜泥犁品第八

尔时舍利弗白佛言世尊是般若波罗蜜。佛
言。是般若波罗蜜。世尊。般若波罗蜜能作照
明。世尊。般若波罗蜜所应敬礼。世尊。般若波
罗蜜能与光明。世尊。般若波罗蜜除诸闇冥。
世尊。般若波罗蜜无所染污。世尊。般若波罗
蜜多所利益世尊。般若波罗蜜多所安隐。世
尊。般若波罗蜜能与盲者眼。世尊。般若波罗
蜜能令邪行者入正道。世尊。般若波罗蜜即
是萨婆若。世尊。般若波罗蜜是诸菩萨母。世
尊。般若波罗蜜非生法者非灭法者。世尊。般
若波罗蜜具足三转十二相法轮。世尊。般若
波罗蜜能为孤穷者作救护。世尊。般若波罗
蜜能灭生死。世尊。般若波罗蜜能示一切法
性。世尊。应云何敬视般若波罗蜜。佛言。如敬
视佛。敬礼般若波罗蜜如敬礼佛。尔时释提
桓因心念。舍利弗。何因缘作是问。念已问舍
利弗。何因缘作是问。舍利弗言。菩萨摩诃萨
以般若波罗蜜随喜福德。回向萨婆若故。于
上诸菩萨所有布施持戒忍辱精进禅定等其
福最胜。是故我作是问。憍尸迦。譬如盲人虽
有百千万众无有导者不能进趣城邑聚落。
憍尸迦。五波罗蜜离般若波罗蜜。亦如盲人
无导。不能修道至萨婆若。若五波罗蜜为般
若波罗蜜所护则为有目。般若波罗蜜力故。
五波罗蜜得般若波罗蜜名。舍利弗白佛言。
世尊。云何生般若波罗蜜。佛言。若菩萨不生
色。则生般若波罗蜜。不生受想行识。则生般
若波罗蜜。如是生般若波罗蜜为成何法。舍
利弗。如是生般若波罗蜜于法无所成。若无
所成则名般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世
尊。般若波罗蜜亦不成萨婆若耶。憍尸迦。般
若波罗蜜成萨婆若。但不如名相作起法成。
世尊。当云何成。佛言。如不成如是成。释提桓
因白佛言。希有世尊。般若波罗蜜不为生不
为灭故有。须菩提白佛言。世尊。菩萨如是亦
分别则失般若波罗蜜则远离般若波罗蜜。
佛告须菩提。有是因缘。若菩萨谓般若波罗
蜜空无所有。则失般若波罗蜜则远般若波
罗蜜。须菩提。是名菩萨般若波罗蜜。世尊。说
般若波罗蜜为示何法。须菩提。说般若波罗
蜜。不示色不示受想行识。不示须陀洹果斯
陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。不示
佛法。须菩提言。世尊。摩诃波罗蜜是般若波
罗蜜。佛言。须菩提。于意云何。以是因缘。摩
诃波罗蜜是般若波罗蜜。须菩提言。般若波
罗蜜于色不作大不作小。不作合不作散。于
受想行识。不作大不作小。不作合不作散。世
尊。般若波罗蜜于佛十力。不作强不作弱。四
无所畏乃至萨婆若。不作合不作散。世尊。菩
萨如是亦分别则不行般若波罗蜜。何以故。
般若波罗蜜无如是相。我当度若干众生。即
是菩萨计有所得。所以者何。众生不生故般
若波罗蜜不生。众生无性故般若波罗蜜无
性。众生离相故般若波罗蜜离相。众生不灭
故般若波罗蜜不灭。众生不可思议故般若
波罗蜜不可思议。众生不可知故般若波罗
蜜不可知。众生力集故如来力亦集。舍利弗
白佛言。世尊。菩萨若能信是深般若波罗蜜。
不疑不悔不难随顺解义。是人从何处终来
生此间。佛言舍利弗。是菩萨于他方佛土命
终来生此间舍利弗。菩萨从他方佛土来者。
曾已亲近供养诸佛问其中义。今闻般若波
罗蜜即生欢喜如从佛闻。若见般若波罗蜜
如见佛。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜可
闻可见耶。佛言不也。世尊。是菩萨发心已来。
几时能修习般若波罗蜜。须菩提。是事应分
别。有菩萨得值若干百千万亿佛。于诸佛所
修行梵行。有于大众闻深般若波罗蜜。无恭
敬心即时舍去。须菩提。当知是人本于过去
诸佛。闻说般若波罗蜜舍去故。于今闻深般
若波罗蜜亦舍去。身心不和起无智业。积集
无智业因缘故。诽谤拒逆般若波罗蜜。须菩
提。诽谤拒逆深般若波罗蜜者。即诽谤拒逆
萨婆若。诽谤拒逆萨婆若者。即诽谤拒逆三
世诸佛。须菩提。是愚痴人。起如是破法重罪
业故。若干百千万劫受大地狱罪。从一大地
狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受
罪时。若火劫起堕他方大地狱。于彼亦从一
大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地
狱受罪时。若彼火劫起复堕他方大地狱。堕
他方大地狱已。复从一大地狱至一大地狱。
从一大地狱至一大地狱受罪时。若彼火劫
起。还来堕此大地狱中。是人于此复从一大
地狱至一大地狱受诸剧苦。如是展转。乃至
火劫复起。受是无量苦恼业报。何以故。起恶
口业故。尔时舍利弗白佛言。世尊。如是业
似五逆罪。舍利弗。汝勿谓此破法罪似五逆
罪。何以故。是人闻说深般若波罗蜜。诽谤拒
逆作是念。不应学是法。是法非佛所说。以是
因缘。其罪转增故。亦令他人离般若波罗蜜。
佛言。是人自坏身亦坏他人身。自饮毒亦饮
他人毒。自亡失亦亡失他人。自不知不解般
若波罗蜜。亦教他人不知不解舍利弗。我尚
不听是人出家。何况于我法中而受供养。何
以故。当知是人为污法者。当知是人为是糟
粕。其性浊黑。若有众生信受其言者。亦当受
是剧苦重罪。何以故。舍利弗。若破般若波罗
蜜。若污般若波罗蜜。当知是人破法污法者。
舍利弗白佛言。世尊。不说是人受身大小。佛
告舍利弗。置是人身量大小不须说也。是人
若闻说其身量。热血当从口出。若死若近死。
若闻说其身量。自知此罪忧愁深入身体干
消。是故不须说其受身大小。舍利弗白佛言。
世尊。唯愿佛说是人身量。令后世人得为明
戒。知以是罪业故受是大身佛告舍利弗。是
事足为后世众生作大明戒。积集如是罪业
因缘故。受如是无量无边久剧苦恼。舍利弗。
是事足为善人作大明戒。须菩提白佛言。世
尊。善男子善女人。应善守护身业口业意业。
世尊。但以口业因缘故。得如是重罪耶。佛告
须菩提。以口业因缘故。得如是重罪。须菩提。
我法中多有如是等痴人。诽谤拒逆深般若
波罗蜜。须菩提。诽谤拒逆深般若波罗蜜者。
即诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提。诽谤拒
逆阿耨多罗三藐三菩提者。即诽谤拒逆过
去未来现在诸佛萨婆若。诽谤拒逆萨婆若
者。即诽谤拒逆法宝。诽谤拒逆法宝者。即诽
谤拒逆僧宝。诽谤拒逆三宝故。即起无量无
边重罪之业。须菩提白佛言。世尊。若人诽谤
拒逆深般若波罗蜜有几因缘。须菩提。是痴
人一为魔所使。二于深妙法不信不解。复
次须菩提。是痴人得恶知识。不乐不喜修习
善法。又深贪着常求他过。自高其身卑下他
人。须菩提。以是因缘故。诽谤拒逆深般若波
罗蜜。须菩提白佛言。世尊。不精进者信解般
若波罗蜜甚难。佛言。如是如是。须菩提。不精
进者信解般若波罗蜜甚难。世尊云何不精
进者信解般若波罗蜜甚难。须菩提。色无缚
无解。何以故。色真性是色。受想行识无缚无
解。何以故。识真性是识。复次须菩提。色前际
无缚无解。何以故。色前际真性是色。色后际
无缚无解。何以故。色后际真性是色。现在色
无缚无解。何以故。现在色真性是色。须菩
提。受想行识前际无缚无解。何以故。识前际
真性是识。识后际无缚无解。何以故。识后际
真性是识。现在识无缚无解。何以故。现在识
真性是识。世尊。般若波罗蜜甚深。不精进者
信解甚难。佛言。如是如是。须菩提。深般若波
罗蜜不精进者信解甚难。须菩提。色净即是
果净。色净故果亦净。受想行识净即是果净。
受想行识净故果亦净。复次须菩提。色净即
是萨婆若净。萨婆若净故色净。须菩提。色净
萨婆若净。无二无别无异无坏。受想行识净
即是萨婆若净。萨婆若净故受想行识净。须
菩提。萨婆若净受想行识净。无二无别无异无坏