拈花居士

无量义经中有云：‘闻如来说是经时，或得暖法、顶法、世间第一法’，此三法如何解释？

寒潭清水

得者离解，解者未得。

拈花居士

太简单了

宇空不寻

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原帖由 拈花居士 于 2008-6-21 10:57 发表
无量义经中有云：‘闻如来说是经时，或得暖法、顶法、世间第一法’，此三法如何解释？  

阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。



四十一心者。干慧。十信。十住。十行。十回向也。此四十一心。皆行出尘之事。至此外缘已尽。故名清净心也。妙圆者。境空曰妙。不落空有曰圆。助因已除。妙圆本觉显现。正性未刳。故须加行也。


二正明暖位。



即以佛觉。用为己心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为暖地。



佛觉者。即前所显之性德也。用为己心者。以之为性修之因心也。已知身中有觉性。故曰若出。觉用未彰。故犹未出。譬如木中有火。而火相未现。若有而非有也。钻取其火。以烧其木。如修取其觉。以忘其心也。此当初步。火虽未出。暖相已现。故名暖地。


七顶位。



又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。



前文欲出自心之佛觉。用为己心。暖位中若出而未出。此时虽出而未脱离。佛觉佛现于己心之上。佛觉下履己心。故曰。又以己心。成佛所履。佛觉未离己心。故曰若依。已出己心之上。故曰非依。如人登高山。身入虚空。谓佛觉已出己心之上。不埋没于妄想之中也。下有微碍。谓犹未与妄想相舍离也。古所谓已到百尺竿头。但未能更进一步。故名顶地。


八忍位。



心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。



己心佛觉。融涉一处。心同佛觉。觉同己心。心佛二边。皆不可得。如火烧木。火木不二。故曰。善得中道。此时无佛觉可求。亦无己心可舍。古谓取不得。舍不得。不可得中恁么得。故如忍事人。不怀之于心。不出之于口。了然无事。故名忍地。唯识此位。入印顺定。发下如实智。印前顺后。立印顺名。印前。即印己心也。顺后。即随顺佛觉也。正同心佛二同义。


九世第一位。



数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。



万象纷立名为数。大小不同名为量。真体不一不二故。数目销灭。无大无小故。限量消灭。迷觉之二边。圆融之中道。二种名目亦无所立。直是寸丝不挂。独露真常。世出世间。无如此者。故名世第一。修行至此。生因已刳。以下违染业。随顺净业。即为修行。更不假作为。自然流入萨婆若海。即不修而修。名为从性起修也。
-----------守培法师《首楞严经妙心疏》卷八

驽马

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