驽马

迦葉。如來成就四無等智。能於大眾正師子吼。何謂為四。戒品無等。定品無等。慧品無等。佛法無等。是名如來四無等智。爾時世尊欲明此義。而說偈言：

諸佛智無等　　世所難思議
心業清淨故　　能正師子吼
當作師子吼　　怖畏諸外道
聞佛甚深法　　當墜於大坑
若人住我相　　及住眾生相
是人於佛法　　我說為外道
若人依法相　　依我我所相
是人於佛法　　我說為外道
若人貪著戒　　及餘諸功德
著多聞自高　　我說為外道
若人著小欲　　知足遠離行
及麤弊納衣　　我說為外道
如空無觸閡　　煙塵所不污
我說沙門法　　無染亦如是
如人以名華　　塗香及燒香
供養於虛空　　虛空不生喜
若污以埃塵　　不染虛空性
以本性淨故　　沙門法亦爾
若以惡口毀　　虛空無恚恨
沙門法無染　　其喻亦如是
若人於是法　　已學今當學
其心無染著　　是名真沙門
如空無障礙　　煙塵不能污
沙門法如是　　本淨無變異
如月在空中　　其明無翳閡
亦不生是念　　我光能悉照
比丘入他家　　不染世八法
亦如月無念　　我能無所染
比丘入他家　　不應懷憍慢
自大自高心　　若生皆當滅
當以慈愍心　　無欲無所求
說法廣饒益　　淨行於世間


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時諸菩薩同時發聲。而說偈言
淨行最高尊　　諸法中自在
以功德莊嚴　　禪定力無礙
聖主無諂曲　　無憍慢戲調
得聖明解脫　　住深三昧故
住佛深三昧　　現無上聖通
以無礙智慧　　悉現未來事
我等得見己　　其心安不動
則為坐道場　　降魔具三昧
我等便為得　　諸佛無上眼
以是無上眼　　見諸法皆空
名眼而無閡　　名見而無見
達諸法無礙　　是名無上眼
等心於有無　　因是得佛眼
能於三界中　　普見無障礙
佛入三昧故　　令我得是眼
及諸總持門　　遍入一切法
我等始於今　　見佛無盡智
因本修無量　　清淨行所得
非少施戒慧　　能逮是果報
故處師子座　　光明照十方
令諸天龍神　　皆知我作佛
亦悉知我等　　本行業因緣
佛處無畏座　　說法斷眾疑
猶如師子王　　處林而獨吼
本從無量劫　　修集是智慧
今以三昧力　　普令天人知
本求兼利故　　修無量施戒
忍辱進定慧　　行是為眾生
以是行因緣　　故處師子座
我等今合掌　　唯願斷所疑
隨法住久近　　令眾得法明
悉斷諸疑網　　通達一切法


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若有眾生不信諸法空如幻化無相無緣。是諸眾生佛不為師非佛弟子。即說偈言：
諸法空無相　　無取無所緣
一切如幻化　　亦如水中月
不以空故空　　性本常自爾
是名佛所說　　最上微妙法
諸法空無相　　亦復無有我
若人如是知　　則為無貪諍
若人樂是法　　佛則是其師
我等以佛力　　當遊於十方

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爾時佛告跋陀婆羅。何謂為法。如來以如通達不壞得無上道。跋陀婆羅白佛言。世尊。無有是法。如來以如通達不壞得成佛道。所以者何。如來不得是諸法相。若佛不得。是不名法不名非法。世尊。無所得中若有法者。則為如來起此法相。所以者何。諸相所生皆因六入。如來尚自不得諸入。況無得中而得相耶。有如是觀即復為相。是故佛說一切諸法。無取無捨亦無隨順。如應行者得是相故。名為如來。所以者何。佛所欲法皆於如中。若取諸法則為壞如。如無如來。而因如故名為如來。是如無相。因無相故名為如來。是如無盡。因無盡故名為如來。是如不壞。因不壞故名為如來。諸法如實。因如實故名為如來。是故世尊。一切法如即是如來。如來即是一切法如。是故世尊。無所住處是如來義。於正通達亦不住故。是故佛說。若人於法無取無捨無順無諍。是名一切世間福田。佛告跋陀婆羅。汝住何處能作是說。答言世尊。一切世間。諸所住處我住其中。作如是說。世尊。我不貪著如凡夫住。所以者何。凡夫所住即是貪著敗壞之相。若著壞相。是人即為敗壞變異。世尊。實相不如世間所住。賢聖於此世間相中無諍無二。名住世間。凡夫於此無有行處。世間如焰過諸入故。世間無常從緣生故。世間不淨起惡業故。是故世間世間住處世間壞相。皆悉住於無所住中。是故我住無二法中。能作是說。爾時佛告跋陀婆羅。汝住此法作是說耶。答言世尊。佛所得法。自捨如來無能知者。跋陀婆羅。吾得何法。唯然世尊。佛坐道場所得之法。若法非法無有是處

佛告跋陀婆羅。善哉善哉。如汝所說。如來道場所得法者。是法非法亦非非法。我於此法智不能行。目不能見無有行處。慧所不通明不能了。問無有答。於此法中無受無取無垢無淨。若我說是自所得法。若以相行行是法者。則皆迷悶。跋陀婆羅。我於是法唯除諸佛無證明者。現身菩薩一生菩薩。於我是法亦不能證。聞如是法尚懷驚怖。況斯已下能證明者