驽马

二十五、表象（心境）

这些世俗境界的各种现象，没有一个真实存在，皆会消灭。比如现象界中的一切轮
涅法，只不过是唯一心性的表象而已。何时心性有所改变，则生起外境改变的表象，所
以一切皆心之表象。六道众生只认取各自的境界。有些外道则见为断常二分，密法九乘
中各各见各自观点，故所见不同立说也就各异，由于所执各异，分别耽着而迷乱。你若
觉了一切境相皆为心，虽见表象不执不取，这便是佛。


二十六、一切皆心

境相由于执着而起错乱。你若是了知执着的念头就是自心，则当下自然解脱。一切
所现只是心的境界，外器世间现为冥顽之物亦是心，内有情世间现为六道众生亦是心，
现为上界天神安乐的境界亦是心，现为三恶道的苦恼亦是心，现为无明烦恼三毒亦是心
，现为自然智慧之觉性亦是心，现为善念涅般亦是心，现为魔鬼作障亦是心，善现为佛
神和悉地亦是心，现为各种清净境界亦是心，现为无分别专一而住亦是心，现为形相颜
色之万物亦是心，现为无相离戏境界亦是心，现为一多不二亦是心，现为非有非无亦是
心，所以没有任何境界不属于自心。

驽马

引用:

原帖由 天外飞仙 于 2008-6-15 10:27 发表


是的，从性空上说，一切平等
真平等吗？
你可以试一下到农村的公共厕所打坐十分钟

只因为未能忘心。

宇空不寻

引用:

原帖由 天外飞仙 于 2008-6-15 10:14 发表


第一、为了准确说明四种涅磐，我直接引用辞典的解释，关于“真如理体虽然有别”这句也是直接引用的，估计该辞典的打印错误，当时我没有认真把关，这个宇空说得对，按照原文意应是“虽然无别”。

第二、宇空说 ...

那个《佛学大词典》我可以说很少用它。即使用，我也很慎重。因为我不一定完全同意编者所说的话。有些关键术语、名词，词典不能解决问题，还是要自己悟。比如我注《楞伽经》，里面有句：“声闻乘无间种姓”。藏要《楞伽经》对此注释道：“勘梵本，此语应译为现观。旧译为无间等也。”那么查一下什么是“现观”？《佛学大词典》说：“（术语）慧现观谛理也。于见道十六心之位观上下八谛之理，谓之圣谛现观。此有二种，如小乘有部以十六心见道故，为渐现观，如大乘法相立一心真见道故，为顿现观。唯识述记九末曰：‘现谓现前，明了现前观此现境，故名现观。’又曰：‘现观者，慧现观诸法。’”那么什么是无间呢？《佛学大词典》说：“（界名）梵语阿鼻Avici，译曰无间。如无间地狱，无间修，等无间缘等。”
搞了半天，现观怎么会等于无间呢？还是自己悟吧！《楞伽经》这段经文为：“复次大慧。有五无间种性（一）。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。（二）各别种性。[注：（一）勘梵本，此语应译为现观。旧译为无间等也。（二）三本云，无种性。]”
此段经文义为：
种性有五而言无间者，是谓其种性纯一无间杂是也。若论根本，种性本无差别。一众生可俱声闻、缘觉、佛和不定种性。种姓在这里意为类似“根机”之义。本来应允许众生由不发心到发心向佛；由小乘进向大乘；由菩萨到佛，这样解脱成佛。但声闻乘无间种姓，是由于声闻乘之根机者，自己乐于其中，不间断其所好，非是不允许其进向缘觉或大乘。
[经文]：
云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时。举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。
此段经文义为：
声闻乘无间种性者，声闻厌生死苦心切，急于取证。阴界入自共相断，即五蕴根身不再生起缘境，五蕴皆空，断知时，则身心悦豫。相智，即四谛。苦、集、灭、道之总相智。声闻根钝，乐修此智，不修缘起发悟之相。缘即十二因缘。乃缘觉乘所修而发悟，而声闻乘则不乐修也。此即声闻乘无间种性。这就是声闻无间之故。缘觉乘通顿，较之声闻猛利。但由于其声闻乘无间成障碍，从而不能越分段生死。



以上可见，词典是不能完全相信的，要自己悟。完全相信词典，弄不好会被它引导错了。

又，汝说厕所与佛庙；全聚德烤鸭与泔水等。这些事项、物相。它们可以说是在大种性上平等，即全是四大种所造。
学佛不是不分善恶的。佛也说：“如来藏是善不善因。能遍造一切趣生。”是故厕所不能与佛庙并列平等，但四大种所造色平等。

[ 本帖最后由 宇空不寻 于 2008-6-15 10:55 编辑 ]

驽马

是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。

　　尔时舍利弗，承佛威神，作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此？

佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。

对曰：不也，世尊！是盲者过，非日月咎。

舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。

舍利弗！我此土净，而汝不见。

尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？

我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。

舍利弗言：我见此土，邱陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。

螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。

舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。

于是佛以是指按地，实时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众，叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。

佛告舍利弗：汝且观是佛土严净？

舍利弗言：「唯然！世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。

佛告舍利弗：我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。

如是！舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。

杨春晓

祖往邺都化导。四众皈依。三十四载。遂韬光混迹。变易仪相。或入酒肆。或过屠门。或习街谈。或随厮役。或问之曰。师是道人。何故如是。祖曰。我自调心。何关汝事。

驽马

本来如此

引用:

原帖由 天外飞仙 于 2008-6-15 10:18 发表
我说一句比较刻薄的话，如果真的平等
请到厕所修行，每天吃泔水过日！
有人愿意吗？

如果同时有白饭和泔水，而有人偏偏要选泔水，那只能是因为脑子有问题。
所谓平等，是指心智正常的情况下没有分别心。
心智不正常不属于讨论范围。如果你一定要讨论，请先说明情况。