引用:
原帖由 阳焰 于 2008-6-13 19:41 发表 
那种认为只要身具三十二大丈夫相就是如来的认识是错误的，
因为转轮圣王也同样是身具三十二大丈夫相的。
而此段经文讲，虽然色身具足三十二大丈夫相的不一定是如来，
但是，如果色身不具足三十二大丈夫相的则必定不是如来。
也就是说，以色见声求，是执著于“有”，
而如果认为不用广修福慧成就三十二大丈夫相就能成佛，就是执著于“无”——否认因果的断灭邪见。
正是因为菩萨深见缘起因果，所以才发起殊胜的无上菩提心，又怎么可能会说如来不具足相就能成佛呢？！
这一段说法，看起来有根有据，好像把事理搞得很圆融，应该是没错了吧？
其实，这正是‘
知见立知，即无明本’！
先看看是什么‘
知见’被建立了起来——
就是这样——“
既不能偏有；也不能偏无；要有无具融、有无具离；要全体起用、起修。”
这些
绿色的字，就是被建立起来的‘
知见’，
有这些‘
知见’横在心中，在以这些‘
知见’作为自修与指导他修的法义，
这样正是‘自无明本’，正是‘以盲引盲’的教导。
下面看看祖师大德的直指——
五、一心
吉哈！
有缘弟子且谛听！
所谓‘心’者，颇为‘广泛传播’而‘声响亮’，
但对此‘性’不了解，或邪解，和了解片面，
由于未能‘正确如实了解’之故，
遂‘
产生了无量的宗派之学说’。
而
一般平庸士夫，未悟此性，对自己的本面，自己不知道，
故，不断流转于‘三界六道’而受苦。
他们皆因‘不悟自心本性’而成过。
烦恼的‘声闻、独觉’，只了悟‘无我’的一面，虽‘欲求证悟’而不能‘如实得悟’。
其他，因受‘各自宗派和理论束缚’，不能见到心的光明，
‘烦恼声闻、独觉’执着‘能、所’而成障碍，
‘
中观’
执着‘二谛边见’成为障，
‘下三瑜伽’执着‘观想、念诵’成为障，
‘摩诃阿鲁’执着‘界觉’成为障。
于‘无二义’分之为‘二’，而致误，
若‘二’不能融合为‘一’，不能成佛，
因为皆是一心，
‘轮、涅’本来无分别！
若去‘断、离、取、舍’，仍流转于轮回。
因此，现将‘所作法事’一齐放下，
指示你‘一切精华’即此‘赤见觉性，自行解脱’之法。
当你悟到‘一切法，本自大解脱’，则知大圆满是圆具一切。
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什么是“‘
中观’
执着‘二谛边见’成为障”呢？
正是上面那些‘知见’中建立的‘有、无’两边。
建立了什么呢？
就是——‘
这样就是偏有；那样就是偏无，要既不偏有、也不偏无，才是中道’。
这一段绿色字看起来多么有道理啊，可恰恰就是这些道理，横在心中，
坚固的成为‘知见’，也就是‘立’了！
所以执著‘中道’者，就是被自己‘知见’中的‘两边’给障碍住了。
以为有个‘中观’可学可修，以为有个两边可离。
实不知：是自己画了两条边，自己再擦掉。
脱裤子放屁多此一举！
因为在诸法中，根本没有‘偏有’；也没有‘偏无’。
偏有、偏无都是无明妄想见！由于不知‘全是无明妄想见’，
所以自然再依此‘无明妄想’见到的‘偏有、偏无’而去修行‘中观’获证‘中道’。
这就叫做以因地的‘迷’，作为修行的动力，最后获得的只能是果地的‘迷’。
正如《大乘起信论》说“
觉知前念起恶，
能止后念，令其不起；虽复名觉，即是
不觉故”。
这叫做什么呢？叫做——‘昧于因果’。就是不论是因，还是果，都是在昧中。
而大修行人，则不昧因果。如何是不昧呢？
就是从一开始接触佛法的因地，就‘顿超全放’！
什么两边，什么中道，无非是一心！
只要舍此一心，则两边及中道，顿时融于大圆满中。
了悟此心，在禅宗叫做明心见性，叫做顿悟。
在密宗叫做——得大圆满‘心灌顶’。
二者，一名见性成佛；一名即身成佛。
名虽有二，然事理一如！
此二者，皆有别于其它渐修次第法门，名为‘
独自一枝，法令别行’！
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下面再看佛经——
《圆觉经》答‘清净慧’菩萨：
『善男子，‘有照、有觉’俱名障碍！是故菩萨，常觉不住，照与照者，同时寂灭。
譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
‘修多罗教’，如‘标月指’，若复见月，了知所‘标’，毕竟非‘月’，
一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者，随顺觉性。』
『善男子：
一、‘一切障碍’即究竟觉！
二、‘得念、失念’，无非解脱 ！
三、‘成法、破法’，皆名涅盘！
四、‘智慧、愚痴’，通为般若！
五、‘菩萨、外道’所成就法，同是菩提！
六、‘无明、真如’，无异境界！
七、诸‘戒定慧’及‘淫怒痴’，俱是梵行！
八、‘众生、国土’，同一法性！
九、‘地狱、天宫’，皆为净土！
十、‘有性、无性’，齐成佛道！
十一、‘一切烦恼’毕竟解脱！
法界慧海，照了诸相，犹如虚空，此名‘如来随顺觉性’。』
『善男子：
但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念 ！
于诸妄心，亦不息灭！
住妄想境，不加了知！
于‘无了知’，不辨真实！
彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为，随顺觉性。』
『善男子：汝等当知——如是众生，已曾供养‘百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨’，
植众德本，佛说是人，名为‘成就一切种智’。』
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什么是“末世众生，居一切时，不起妄念”呢？
那要先知道什么是‘起妄念’。
就是把上面那一段经文反过来看，就知道什么是‘起妄念’了。
‘末世众生’见自己‘身、语、意’，以及见别人‘身、语、意’时，
生起种种强名，而随顺强名，或生‘同见’、或生‘异见’等妄情，就是‘起妄念’。
比如审视自己‘身、语、意’时，还有审视别人‘身、语、意’时，
常常‘起妄念’，概括为十一种。看以下皆是强名——
“一、这是‘障碍’，不能解脱，不名‘究竟觉’。
二、这样的心念属于‘得念’；刚才那样的心念属于‘失念’。
‘得念’能趋向‘解脱’，‘失念’不能趋向‘解脱’。
三、这样才是‘成法’，原来那样是‘破法’。
‘成法’才可了生死，‘破法’不能证‘涅盘’。
四、我原来和你们一样是‘愚痴’，要做到那样才是‘智慧’。
‘愚痴’就不能叫做‘般若’，‘智慧’才是‘般若’。
五、我原来和你们现在一样，都是修‘外道所成就法’，
现在我才明白什么是‘菩萨所成就法’，
‘外道所成就法’不是‘菩提’，‘菩萨所成就法’才是真‘菩提’。
六、你我这叫做‘无明’境界，不是佛的‘真如’境界，两中‘境界’是不同的。
七、你们和我原来一样，都是在‘淫怒痴’中，我们要这样修行‘戒定慧’，才能具足‘梵行’。
八、这是有情‘众生’，那是无情‘众生’；
这是‘国土’，是器世界；那是非‘国土’，是理世界。
有情‘众生’与无情‘众生’不同；‘众生’与‘国土’不是一回事。
九、‘地狱’与‘天宫’都不是‘净土’；
你们和我，要是这样下去，早晚不是去‘地狱’就是去‘天宫’；
反正去不了‘净土’。
十、无情众生，没有‘佛性’，有情众生才有‘佛性’；
无情众生成不了‘佛道’，有情众生才能‘成佛道’。
十一、这些就是‘一切烦恼’，有这些‘一切烦恼’，就不能‘毕竟解脱’；
只有这些‘一切烦恼’没有了，才能‘毕竟解脱’。”
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其实何止这十一种强名妄念！
《地藏菩萨本愿经》说的最到位——
“
世尊，我观南阎浮提众生，举止动念，无不是业、无不是罪”！
达摩祖师也说‘
心生，便是罪生时’！
是故，禅宗从一开始，就先立‘
无念为宗’！
无念者，就是于一切法，不强名、不起妄念、妄知；故无妄情生起。
由于不强名、不起妄念、妄知，则妄情即不生起，
所以‘终日见，而无所见’，就是‘
无相为体’。
而一切法，本来不生，却没有‘无生’这个强名；
本来不灭，却没有‘无灭’这个强名。这就是‘
无住为本’！
能依此‘无念、无相、无住’而修行，即得两种‘三昧’。
就是——‘一行三昧’和‘一相三昧’。
由此两种三昧，能渐渐具足一切百千三昧。
这样，从因地至果地，皆未出一心、一性。
如是名为‘不昧因果’！就是在因时，不昧因；在果时，不昧果。
不同一般渐次修行的人，在因地时，是昧的；到了果地，才究竟觉。
所以‘不昧因果’之人，是大修行人！
也就是《金刚经》中佛说：“
为发大乘者说，为发最上乘者说”。
