寒潭清水

问:“即心是佛,可更修万行否?”
南阳慧忠师曰:“诸圣皆具二严,岂拨无因果邪?”

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问：若明心见性了，还用再修种种方便对治法门否？

答：若明心见性已，即非凡夫，非凡夫者，自会渐渐具足一切庄严。

何以故？但得本，不愁末故！

以是义故，不同于愚痴凡夫不见性者，此辈是渐渐具足一切恶业。

此中因果，不可混淆！

寒潭清水

引用:

原帖由 天外飞仙 于 2008-6-12 12:35 发表
寒潭，你缺乏了因佛性、缘因佛性，无法成佛！

寒潭做一阐提，助大家成佛。

宇空不寻

引用:

原帖由 天外飞仙 于 2008-6-12 12:35 发表
三因佛性1。正因佛性：正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足为正因佛性！亦即诸法实相之理体，为成佛之正因。
　　2。了因佛性：了即照明，由前正因，发此照了之智，智与理相应，为了因佛性。
　　3。缘因佛性：缘即缘助，由一切功德善根，资助了因，得开发正因之性，为缘因佛性。

寒潭，你缺乏了因佛性、缘因佛性，无法成佛！

正因佛性，即一切众生本具之真如，亦即本具佛性。

了因佛性，即后得智。它不同于本具佛性。亦即《大乘起信论》所说之始觉：“始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。”[三藏教法]的注释为：“了因佛性”，了谓照了。谓由前正因发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。所谓由前正因即本觉，亦即本具佛性。与《大乘起信论》所说一致。

缘因佛性，即助道缘。如《大乘起信论》所说：“如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”[三藏教法]云：“‘缘因佛性’，缘即缘助，谓一切功德善根资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。”可见是助道缘。

千手千眼，我们每个学佛人都在进行这样的努力。汝所说之：“寒潭，你缺乏了因佛性、缘因佛性，无法成佛！”无有是处！




[ 本帖最后由 宇空不寻 于 2008-6-12 13:48 编辑 ]

驽马

宇空不寻

引用:

原帖由 天外飞仙 于 2008-6-12 17:08 发表


我非常乐意看到并且会随喜赞叹每个学佛人的努力！
遗憾的是
有些人认识不够全面
努力也就有限

众生皆具正因佛性。但汝说：“寒潭，你缺乏了因佛性、缘因佛性，无法成佛！”无有是处！何以故？要允许众生解脱，允许众生成佛故。
当然，有的人一辈子也不学佛，但他总有机会，总会有一天发心学佛的。
了因佛性、缘因佛性都是后得。不是天生就是那样。所以我说：“我们每个学佛人都在进行这样的努力。”