宇空不寻

引用:

原帖由 阳焰 于 2008-6-13 10:06 发表

师兄好：末学可不可以这样理解，师兄的意思是说：不必具足三十二相、八十种随形好，就可以成佛？请不吝赐教！

若见诸相非相即见如来。三十二相，八十种好。随顺凡外权益小乘而说。给块糖吃，孩子别哭！

寒潭清水

引用:

原帖由 阳焰 于 2008-6-13 10:06 发表

师兄好：末学可不可以这样理解，师兄的意思是说：不必具足三十二相、八十种随形好，就可以成佛？请不吝赐教！

我就是佛！一切不管！

回答完毕！

阳焰

回复两位师兄：
呵呵！原来两位师兄都是一样的~~~~~！唉！不说也罢！     
请两位师兄好好参参下面一段《金刚经》：
【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】
   末学虚空华  合十

驽马

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原帖由 阳焰 于 2008-6-13 10:39 发表
回复两位师兄：
呵呵！原来两位师兄都是一样的~~~~~！唉！不说也罢！     
请两位师兄好好参参下面一段《金刚经》：
【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以 ...

旅人

我就是佛！一切不管！

以手入泥, 拔出時, 示現不淨, 放手一看, 才明白無非救拔小虫...


师兄好：末学可不可以这样理解，师兄的意思是说：不必具足三十二相、八十种随形好，就可以成佛？请不吝赐教！

先請教, 為什麼想成佛呢...

寒潭清水

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原帖由 驽马 于 2008-6-13 10:49 发表

这匹马换品种了

宇空不寻

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原帖由 阳焰 于 2008-6-13 10:39 发表
回复两位师兄：
呵呵！原来两位师兄都是一样的~~~~~！唉！不说也罢！     
请两位师兄好好参参下面一段《金刚经》：
【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】
   末学虚空华  合十

我佛从始至涅槃，从未说诸法断灭。我佛在菩提树下初成道即曰：芸芸众生，皆俱如来智慧德相。至涅槃前仍然说：“愿诸众生其目清净无诸翳网。愿诸众生得大智炬。善解无我无众生相无人无命。愿诸众生皆得覩见清净佛性犹如虚空。愿诸众生肉眼清净彻见十方恒沙世界。愿诸众生得佛光明普照十方。愿诸众生得无碍明。皆悉得见清净佛性。愿诸众生得大智明。破一切闇及一阐提。愿诸众生得无量光。普照无量诸佛世界。愿诸众生然大乘灯离二乘灯。”我佛又在《楞伽经》中说：“或有众生知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毘纽者。有知自在者。有知胜者。有知迦毘罗者。有知真实边者。有知月者有知日者。有知生者。有知无生者。有知无灭者。有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅盘者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。有知意生。者。大慧。如是等三阿僧祇百千名号不增不减。此及余世界皆悉知我。如水中月不出不入。彼诸愚夫不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于我。而不善解知辞句义趣。不分别名。不解自通。计着种种言说章句。于不生不灭作无性想。不知如来名号差别。如因陀罗释迦不兰陀罗。不解自通会归终极。于一切法随说计着。大慧。彼诸痴人作如是言。义如言说义说无异。所以者何。谓义无身故。言说之外更无余义。惟止言说。大慧。彼恶烧智不知言说自性不知言说生灭义不生灭。”
又一再告诫：“我等诸佛及诸菩萨。不说一字不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫着言说。随宜方便广说经法。以众生悕望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法令离心意意识故。不为得自觉圣智处。”又：“向自觉圣趣。不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道。”
以是义故，我佛从始至涅槃，从未说诸法断灭相。

阳焰

那种认为只要身具三十二大丈夫相就是如来的认识是错误的，因为转轮圣王也同样是身具三十二大丈夫相的。而此段经文讲，虽然色身具足三十二大丈夫相的不一定是如来，但是，如果色身不具足三十二大丈夫相的则必定不是如来。也就是说，以色见声求，是执著于“有”，而如果认为不用广修福慧成就三十二大丈夫相就能成佛，就是执著于“无”——否认因果的断灭邪见。正是因为菩萨深见缘起因果，所以才发起殊胜的无上菩提心，又怎么可能会说如来不具足相就能成佛呢？！
　　要想成佛，必须既不执著于“有”的法相而离一切相，又不执取于“断灭”的非法相而修一切善法，比如，“以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”“欲得佛身。具三十二大丈夫相。八十随好。圆满庄严。当学般若波罗蜜多。”（《大般若经》）如此才能具足三十二大丈夫相并证得非有非空、无实无虚的涅槃。涅槃，既离一切性、相，又具足一切性、相，当然也具足一切功德与智慧，取之不尽，用亦不竭。如果认为涅槃就是什么都没有，同样是断灭邪见。比如，“焰摩迦比丘，起如是恶见，谓：我如解世尊所说之法者，漏尽（涅槃）比丘身坏、命终而断灭无有。”（《阿含经》）
　　可见，所谓的修行，就是于诸幻之中，精进修离幻之法，才有离幻证真的可能。如果哪位要是认为，既然一切都是幻相，又何必勤苦修行、持戒修福、广度众生呢，那就落入无因无果的断灭邪见之中了，将永远无法解脱生死轮回的幻法。
   ——《金刚智慧能断一切邪说》

宇空不寻

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原帖由 阳焰 于 2008-6-13 19:41 发表
最后一次提醒！那种认为只要身具三十二大丈夫相就是如来的认识是错误的，因为转轮圣王也同样是身具三十二大丈夫相的。而此段经文讲，虽然色身具足三十二大丈夫相的不一定是如来，但是，如果色身不具足三十二大丈夫相的则必定不是如来。也就是说，以色见声求，是执著于“有”，而如果认为不用广修福慧成就三十二大丈夫相就能成佛，就是执著于“无”——否认因果的断灭邪见。正是因为菩萨深见缘起因果，所以才发起殊胜的无上菩提心，又怎么可能会说如来不具足相就能成佛呢？！
汝所说之“有”与“无”，仍然是有。正是汝所谓：也就是说，以色见声求，是执著于“有”，而如果认为不用广修福慧成就三十二大丈夫相就能成佛，就是执著于“无”这样汝则规定了不修.......而成佛.......执著于“无”；否则以色相见.....执著于“有”。事实是，众生不应以色相见佛，以声求佛，那么佛到底是有还是无呢？佛是有色相还是无色相呢？佛的色相是三十二相，相相具足吗？作此想的结果是什么？佛在《楞伽经》中告曰：“自覺聖智究竟相者。一切法相無所計著。”又在《金刚经》中说：“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’
佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。”由是可见说“而如果认为不用广修福慧成就三十二大丈夫相就能成佛，就是执著于“无”——否认因果的断灭邪见。”根本就是违背佛教导的，是毫无根据的自心所现之妄想。是非此即彼，离中道的邪说。
成佛与三十二相到底如何？佛教导众生说：“色等及心無 色等長養心 　　 身．受用．安立 識藏現眾生 　　 心意及與識 自性法有五 　　 無我二種淨 廣說者所說 　　 長短有無等 展轉互相生 　　 以無故成有 以有故成無 　　 微塵分別事 不起色妄想 　　 心量安立處 惡見所不樂 　　 覺想非境界 聲聞亦復然 　　 救世之所說 自覺之境界 ”佛又说如何是三藐三佛陀：“悉離一切量(見聞覺識識名為量)。離一切量則無言說。無言說則無生。無生則無滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅槃則無事無因。無事無因則無攀緣。無攀緣則出過一切虛偽。出過一切虛偽則是如來。如來則是三藐三佛陀。大慧是名三藐三佛陀。佛陀者。離一切根量 。”这里没有见到三十二相是至关重要的。是故汝之“最后一次提醒！”应当是汝最后一次反省！



　　要想成佛，必须既不执著于“有”的法相而离一切相，又不执取于“断灭”的非法相而修一切善法，比如，“以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”

这真是语无伦次的言说。要想成佛，首先离有无。汝所谓的“断灭”的非法相。根本不成立。何谓“非法相”？先说法相，诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：“善解法相，知众生根。”非法相，应不可见。不可见正是佛法身。是故汝之所谓：“又不执取于“断灭”的非法相而修一切善法”云云，纯属胡扯。汝随后所言：“比如，“以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提”更是可笑。“以无我无人无众生无寿者。修一切善法。”勉强算是方法。而得阿耨多罗三藐三菩提。根本无有法。亦无有定法。

“欲得佛身。具三十二大丈夫相。八十随好。圆满庄严。当学般若波罗蜜多。”
学六度就一定能成就三十二相吗？云门是个断了脚髁的瘸子；二祖是个残疾人，没了一膊。他们进行六度了吗？！可以肯定是进行了六度。


（《大般若经》）如此才能具足三十二大丈夫相并证得非有非空、无实无虚的涅槃。涅槃，既离一切性、相，又具足一切性、相，当然也具足一切功德与智慧，取之不尽，用亦不竭。如果认为涅槃就是什么都没有，同样是断灭邪见。比如，“焰摩迦比丘，起如是恶见，谓：我如解世尊所说之法者，漏尽（涅槃）比丘身坏、命终而断灭无有。”（《阿含经》）
　　可见，所谓的修行，就是于诸幻之中，精进修离幻之法，才有离幻证真的可能。如果哪位要是认为，既然一切都是幻相，又何必勤苦修行、持戒修福、广度众生呢，那就落入无因无果的断灭邪见之中了，将永远无法解脱生死轮回的幻法。
   ——《金刚智慧能断一切邪说》
莲花生大士云：“经典遍满虚空不可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。此现量
直指诸佛之密意，既无前行，也无后修，导入之法，即此而已。”又说：“不论不同的观修既广且繁，你的本觉心性平常一样的通透赤裸，能修和所修并无分别。不管你修与未修而寻觅那能修者，若是找不到那能修者，这时便把观修推到穷尽处，修之底蕴就到这样的地步。修和所修什么也没有，若不落于散乱昏沉和掉举，这当下无造作的觉性明明了了，便是无作平等三摩地。入定不入定并无分别。”“不论不同的行持既广且繁，你的本觉心性就是唯一明点，并无能行和所行。不管行与未
行而寻觅行者，若是找不到那能行者，这时便把行持推到穷尽处，行之底蕴便到这样的地步。从本以来就无能行所行，若不落于迷乱的习气，当下之心无造作明明了了，切勿去作修整和取舍，这样便是清净行持。清净不净并无分别。”“不论不同的果位既广且繁，你的本觉心性就是元成三身，并无能证和所证。若是寻觅能证果者，却找不到那能证果者，这时便把果位推到穷尽处，果之底蕴便到这样地步。无论什么果皆证不得，若不落入挂虑和取舍，这当下的觉心自明元成，了悟现证三身仅是自己所具，即此便是本来成佛之果。”
汝忒狂妄！汝怎能一概而论修与不修？！


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[ 本帖最后由 宇空不寻 于 2008-6-13 21:26 编辑 ]

宇空不寻

《金刚经》中关于阿耨多罗三藐三菩提。

‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’

须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。’

菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。

‘须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。

佛告须菩提：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？’

‘不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’

佛言：‘如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”何以故？如来者，即诸法如义。

‘若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。