寒潭清水

你知道日月是谁在转动吗？是我！但不是寒潭清水。

你知道，你吃饭张嘴，是谁的法力吗？是我！但不是寒潭清水。

你知道是谁永远不生不死吗？是我！但不是寒潭清水。

所以名为“常、乐、我、净”。

但是，‘寒潭清水’可以变成‘热池脏水’、可以化成‘水蒸气’。

你若只盯着“水的诸变化无常相”来看、来取舍诸相是凡、是圣，

你就永远见不到我的无边法力。

如来说‘我’，即非我、非非我！是‘名’为我！

所以名为“一切家财，尽归我使用。虽用，则不做‘父’想、不作‘子’想、不作‘用’想”！

‘一切家财’者，‘有情、无情，众生法界’是也！

‘父’者，诸佛世尊是也！

‘子’者，四众弟子是也！

‘用’者，随缘化现是也！

“不做‘父’想、不作‘子’想、不作‘用’想”者，

即不作佛想、不作弟子想、不作随缘化现想。

离此诸相、诸想者，即名诸佛！

成此诸相、诸想者，即名众生心！

以心佛不二故，名之为‘我’！

以诸‘相、想’空无自性故，名为‘无我’！

杨春晓

斗胆说一句：
好象基督教也这样描绘他们的天父

寒潭清水

引用:

原帖由 杨春晓 于 2008-6-11 15:23 发表
斗胆说一句：
好象基督教也这样描绘他们的天父

嘿嘿。。。寒潭清水身边有基督教徒、教义。我这里却没有！

寒潭清水

然彼佛身。尽未来际。究竟安住。

随宜化度一切众生。未曾失时。

佛子：如来身者。无有方处。非实非虚。

但以诸佛本誓愿力。众生堪度。则便出现。

菩萨摩诃萨。应如是知‘如来应正等觉。大般涅盘’。

佛子：如来住于无量无碍。究竟法界。虚空界。

真如法性。无生无灭。及以实际。

为诸众生。随时示现。

本愿持故。无有休息。不舍一切众生。一切剎。一切法。

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如来身者。无有方处。非实非虚。

但以诸佛本誓愿力。众生堪度。则便出现。

《金刚经》——“若见诸相非相，即见如来”！

杨春晓

请问老师：
＜楞严经＞所讲的无上知觉是什么？

杨春晓

师兄：为了不引起误会，俺替您编辑了帖子。

——驽马


[ 本帖最后由 杨春晓 于 2008-6-11 18:23 编辑 ]

驽马

寒潭清水

引用:

原帖由 杨春晓 于 2008-6-11 15:41 发表
请问老师：
＜楞严经＞所讲的无上知觉是什么？

不离你日用者，即是。

无上者：不仅无上，亦无下、无边际、无方所。。。

缘聚，显有；缘散，显无；‘显’非有无、非聚散。。。

缘起，现用；缘灭，显寂；‘显’非用寂、非起灭。。。

此‘显’——即缘，离缘；即聚，离聚；即散，离散；即有，离有；即无，离无。。。

即起，离起；即用，离用；即灭，离灭；即寂，离寂。。。

然此‘显’，则‘离无所离’！正如佛说“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？”

说名为‘显’只是方便名词而已，亦莫执着显义。

比如佛说所有法，皆是非法；非非法。

何以故？

应诸因缘故！以因缘有异，则说法有别，故而名为‘方便’。

若执方便者，即方便反成祸端；不执方便、不取不舍诸方便义，则即得真实！

比如人们出行，乘车为方便，若只知研究车、贪恋车，那么就往往忘记了乘车的目的。

佛法之车，不外乎‘开、示、悟、入’。

‘开、示’如车，‘悟、入’是行。

你所问的，‘无上’是开示，‘知觉’是悟入。

也就是你看到‘无上’二字，就不应再作思维推敲，

因为能够思维推敲到的，就不是‘无上’了，已经有边际了。

也就是‘开示’的作用已经结束！

下面就是‘悟入’了。

你平时所认为的‘知觉’是虚妄的，是有边际的，当然不是‘无上’。

比如你知觉腿疼；知觉心烦；知觉天气变化；知觉有人、有鬼。。。

再比如你知觉佛经义理；知觉某甲是大德、某乙是凡夫；知觉是男是女。。。

知觉‘有’；知觉‘空’。。。

这些知觉，都是因为有触、有受、有相、有意义、有音声文字、有界限等等。。。

而已上的种种‘有’皆是因缘聚散的显现，并非长久，

这些知觉，还可以随‘时、处’、随‘知觉之人’不停的变换各种角度，

所以说其为幻为妄。实际上，你平时认为的‘知觉’本身就是‘空花相’。

而你平时认为的知觉，此‘知觉’离开了它所知觉的对象，

你说，哪个是‘它’的自体？

你看看被它知觉的一切相、一切意义、一切有、无、色、空等。。。

若此‘知觉’离开了这些‘一切……’，它还有什么？

所以你认为的这个知觉，根本就不能说它是什么，也不能说它是有是无。

要说它是‘有’，上面说过了，找不到它。

要说它是‘无’，那么就不能知觉到那些‘一切……’。

所以，它，离有、离无；而且在知觉一切时，也离一切。

所以，在佛法中称它为‘知觉性’！

也就是说，被你一贯定义的‘知觉’只是你的虚妄定义而已，

不能给它下任何定义！

但是又不能说‘没有知觉性’，而此知觉性，又不能以感官去见、去感。

只能从其‘作用’上去证知，却是有此‘性’。

而且此‘性’，不论‘醒、梦’，也不论‘人、鬼、畜牲’，都是常住不灭的！

都是不曾增减变异的；都是绝对平等的。

而其中的差异，只是被知觉到的因缘幻相幻义而已。

还有一个最大的差别，就是每个因缘幻显的众生，对此‘知觉性’的错误认知。

如果离开这些虚妄的相、义，以及种种‘认知’。

那么此‘性’，不离不灭不变不失不多不少不老不少不男不女不僧不俗不凡不圣！

此‘性’不是无上，还是什么？

反之，要执着于这些虚妄的相、义，以及种种‘认知’之中，

就会有种跟着这些相、义，以及种种认知轮转的感受。

说证次‘无上知觉’者，只是方便，实在没有什么可证。

虽然没有什么可证，却也不会再有那些虚妄的感受。

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我打这么多字，述说此‘知觉性’，还不一定能让看的人明白文字所指的是什么。

而佛给大乘菩萨述说时，却只用很少的语言，就使菩萨们满意了。

这其中的原因，一个是我的表述能力，不及佛。

另一个原因是，看文字之人，所知障、烦恼障、业障等，都很重。

这两个原因就造成了，佛法传承上的衰落，直至‘法灭尽’。

下面看看佛是怎样给大乘菩萨表述的——

《圆觉经》答文殊师利菩萨问：

『善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为‘圆觉’，

流出一切清净、真如、菩提、涅盘、及波罗蜜，教授菩萨。』
　　
『一切如来，本起因地，皆依‘圆照清净觉相’，永断无明，方成佛道。

云何无明？

善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人‘四方易处’，

妄认——‘四大’为‘自身相’、‘六尘缘影’为‘自心相’。』
　　
『譬彼病目，见空中华及第二月，

善男子，空实无华，病者妄执，

由妄执故，非唯惑此‘虚空自性’，亦复迷彼‘实华生处’。

由此妄有，轮转生死，故名无明。』
　　
『善男子，此无明者，非实有体，

如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得，

如‘众空华’灭于虚空，不可说言‘有定灭处’。

何以故？无生处故。

一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名流转生死。』
　　
『善男子，如来因地，修圆觉者，知是空华，即无轮转，

亦无‘身心’受彼生死，

非作故无，本性无故。

彼‘知觉’者，犹如虚空，

‘知虚空’者，即‘空花相’。

亦不可说‘无知觉性’。

有无俱遣，是则名为‘净觉随顺’。

何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中，无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故。

是则名为‘因地法行’』
　　
『菩萨因此，于大乘中，发清净心；‘末世众生’依此修行，不堕邪见。』

杨春晓

谢谢老师！

安心了

"天外飞仙"有点象"黄庭坚"....

黄庭坚虽然已经闻到了桂花香,但还是被两堆灰埋了.

寒潭清水

引用:

原帖由 天外飞仙 于 2008-6-11 21:23 发表


寒潭，你说的这些，我应该肯定你体悟了真心
关于这一点，我们没有矛盾
但这个属于性德，流氓、泼妇都有
范跑跑也有
芙蓉姐姐也有
艳照门的诸位明星也有

可这些人没有修德
寒潭是不是准备把他们当成佛供 ...

所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生；

若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想、非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

——《金刚经》
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

《坛经》——

自心众生无边誓愿度。

善知识：

‘心中众生’所谓‘邪迷心’、‘诳妄心’、‘不善心’、‘嫉妒心’、‘恶毒心’

如是等‘心’尽是众生。各须‘自性自度’。是名真度。





若自悟者不假外求。若一向执谓‘须他善知识’方得解脱者。无有是处。

何以故。自心内，有知识自悟。

若起邪迷妄念颠倒。外善知识虽有教授。救不可得。

若起正真般若观照。一刹那间妄念俱灭。若识‘自性’一悟即至佛地。

善知识。智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。

若得解脱，即是‘般若三昧’。即是无念。

何名无念。若见‘一切法’，心不染著。是为无念。（若见诸相非相，即见如来）

用即遍一切处。亦不著一切处。

但净本心。

使‘六识’出‘六门’。于‘六尘’中，无染无杂，来去自由，通用无滞。

即是‘般若三昧’，自在解脱，名无念行。


后代得吾法者。将此‘顿教法门’，于‘同见、同行’发愿受持。如事佛故。

终身而不退者。定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。

若‘不同见、同行’。在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益。

恐愚人不解，谤此法门。百劫千生，断佛种性。（千手，这个法门不是一定要所有学佛人都接受的，你觉得不够用，可以再修其它法门，我们也为你欢喜。比如你与密宗有缘，喜欢中观，你就踏踏实实的修行去吧，别在这里大发慈悲了。禅宗弟子也不会与“在别法中”的修行人争论的。）



听吾颂曰：

说通及心通    如日处虚空    唯传见性法    出世破邪宗

法即无顿渐    迷悟有迟疾    只此见性门    愚人不可悉

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

千手，请你不要再在这里谈论你的观点了，

为什么呢？因为你那个“见性后，要修报化二身”的说法，

道信祖师没说、惠能祖师没说、黄檗祖师没说、就连莲花生大师也没说。。。

所以，就不麻烦你在这里苦口婆心的唠叨了，OK！

就此打住，合掌欢喜，自修自度去吧。。。

杨春晓

善知识：

‘心中众生’所谓‘邪迷心’、‘诳妄心’、‘不善心’、‘嫉妒心’、‘恶毒心’

如是等‘心’尽是众生。各须‘自性自度’。是名真度。
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用五十阴魔的照妖镜照自己

杨春晓

其实辩论的应该是照妖镜的功用问题,
而不是照谁的问题.

寒潭清水

千手引用发表这些祖论可以，只要别根据这些祖论妄生枝节就不会被删除了。

我说到做到，你若再做联想而发表言论，我不封IP，我只删帖，让你白忙活。

德诚

分别名相不知休，入海算沙徒自困。