若瑜伽真实佛法有何异耶？曰：如前法性中明，其异有三：一者，佛法所云：真如无实体，而是诸法空性。此则谓真如即体，而是诸法本质。
二者，佛法真如都无有用，性非能生，不生万法，但以有万法故，而真如之理即存。而此则谓真如能生万法，以有真如故，而万法起。
三者，佛法云：真如非以有一常分体故，诸法依之而有生灭，但以诸法生灭无常故，而显此无常之常性，名之曰真如。
此则以有一真如常住之实体故，诸法随之而生灭，有如是等差别可得。又此论中所云：真如能生故，性是有为，即非无为，而佛法真如则是无为，亦各不同。既有如是之不同，是非不能并立，真妄岂得俱存？
吾人既不能谓般若瑜伽等所言者非佛法，更不能谓彼所诠真如为背法性，则起信论所立之真如为背法性，其理决定，是为此论第一大失。复次，如是真如能生万法者，不但违失法性，亦失坏缘生。所以者何﹖如前缘生抉择义中所明，诸缘生法，能生所生，性必平等。凡能生者必为所生，能生所生，俱为缘生，既为从余生者，即复可生余，所生无常故，能生亦无常，所生非一故，能生亦非一。今汝真如能生万法，万法从真如生，而真如不从余生，真如但能生，而非是所生，真如性常一，万法非常一。有如是等之不平等，是为不平等因，因既不平等，则汝真如与诸外道、梵天、上帝、时方自然世性我等，有何差别？
又既诸法俱从真如生，而真如是一，是则无明正智，有漏无漏，善染无记，共一因缘，共一因故，无明因即正智因，有漏因即无漏因，善因即恶因，恶因即善因，因既杂乱，无漏应生染业，三毒应起大悲。以是义故，失坏世出世间一切法，是即第二失坏缘生义。
复次如此论中所云：真如自体，从本已来性自满足一切功德。又云：一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减，无生无灭，毕竟常恒等。体既如是，用亦应然，所生诸法，应同一清净相，如何得有凡圣三乘，善恶业果，世出世间诸法差别？而彼答言：以不觉故而起于念，以有念故，生于无明，无明风动故，染心起。应复问彼，此之不觉，同觉性不？此之无明，从真如生否？而彼答云：依本觉故，而有不觉，无明之相，不离觉性。又云：觉与不觉，有其同相，譬如种种瓦器，皆同微尘。如是无漏无明，种种业幻，皆同真如性相，能生既同，性相既同，觉性既同，更凭谁何云此是无明，此是无漏，此是觉，此是不觉，自语相违，无有是处。”
再看看汝之高谈：“寒潭，不是我自吹！我就知道你会搬出这个来论（指莲花生《直指觉性赤见自解》）其实此类说法 我也深入研究不少 我甚至可以帮你找出更多的论据 但是这些只是就性而说 还缺乏对空理而谈 并非就事相而说 而成佛不仅仅悟明这些 这只能算是法身佛 离果位上的报身佛，化身佛还很远 学人要把这些弄出头绪 确实需要花费很多功夫”
汝之就性而说，还缺乏对空理而谈，并非就事相而说。与王恩洋之不能失坏缘生有何异？试问成佛不是成法身是成什么？成佛涅槃，不生不灭，法身成就，不是这又是什么？果位上不是法身是什么？外道有大梵天、上帝等，与佛果有何差别？
当知佛无化身皆法身之作用，亦皆真如所起之假相，真如与生灭无二体故。其实诸佛之无量化身，本无实体，即如水所起万千之波，皆是相。其真体即法身真如自体，亦即水本体。相用归体，诸佛涅槃，还归不生不灭。佛来此娑婆之南瞻部州，演义佛法，之后涅槃，还归本来。这就是《实相宝藏论》所说：在行动上认识一切世间现象，皆在觉性中本来自现“元成”，犹如梦境亦是自现中“元成”；一切三有轮涅皆觉性妙用所作之游戏，犹如晶体现出五光，是本自“元成”；菩提心之空明亦是本来“元成”，故一切除“元成”外无有其它。
又，若诸佛各类身相不是法身之相用，当被节节肢解时当有嗔恨，当有觉知痛苦等。佛则不然，佛无念想。佛说：“正智如如者。不可壞故名成自性。”此正是法身。佛又说：“相者若处所形相色像等现。是名为相。若彼有如是相名为瓶等。即此非余。是说为名。施设众名显示诸相。瓶等心心法。是名妄想。彼名彼相毕竟不可得。始终无觉。于诸法无展转。离不实妄想。是名如如。真实决定究竟自性不可得。彼是如相。我及诸佛随顺入处。普为众生如实演说。施设显示于彼。随入正觉不断不常妄想不起。随顺自觉圣趣。一切外道声闻缘觉所不得相。是名正智。”佛已经说的十分清楚：施设众名，显示诸相，是名妄想。有说：彼名彼相毕竟不可得。试问千手千眼，汝究竟要成什么果？
汝之拨无因，是何因？拨无果，是何果？难道有真如外之果？有果外之真如乎？汝等为法相宗邪曲迷醉。竟然连莲花生大士之论也敢怀疑是否拨无因果。一个是汝等大护法王恩洋，怀疑马鸣菩萨之《大乘起信论》；一个是千手千眼，怀疑莲花生大士之《直指觉性赤见自解》为拨无因果。
法相宗，无论何时都没忘记破坏佛法。尔等可谓新老交接有序，一代传一代！呜呼！吾佛正法危矣！
