宇空不寻

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原帖由 天外飞仙 于 2008-6-11 14:12 发表


你那个无上正法就是不生不灭的心体而已！

心体恒寂照，不等于相用恒寂照

没听说过将一心分成两半的！你说：“心体恒寂照，不等于相用恒寂照”。除了心体外还有什么？心外有法的流毒，你已经中毒很深了。请问“相用”离心体吗？“相用恒寂照”往哪儿照？
若不离，你这样说就矛盾。若离，即心外有法，是为外道！
若“相用恒寂照”不离一心，你仍然无法交待。

驽马

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原帖由 宇空不寻 于 2008-6-11 18:28 发表

没听说过将一心分成两半的！你说：“心体恒寂照，不等于相用恒寂照”。除了心体外还有什么？心外有法的流毒，你已经中毒很深了。请问“相用”离心体吗？“相用恒寂照”往哪儿照？
若不离，你这样说就矛盾。若离， ...

一针见血！

宇空不寻

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原帖由 天外飞仙 于 2008-6-11 14:12 发表


你那个无上正法就是不生不灭的心体而已！

心体恒寂照，不等于相用恒寂照

汝以为心是心，用是用，两码事。这是明显的心外有法，心外有用之外道。汝将真如与摩诃衍之相用割裂开来，有先后，汝以为真如之不生灭不过是理性的，只要明理即可；相用才是真的，这要慢慢来修。汝实错会佛法义。佛说：净除一切众生自心现流渐净非顿。什么是自心现流？亦即识流注。包括习气等。也是如来藏之识藏名。故佛告诸大菩萨，欲求胜进，当净如来藏及识藏名。若无识藏名，如来藏本体清净。佛又说：“譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照曜。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。”都是净除自心现流，为何前面说渐后面说顿呢？顿渐二种方便故，因机设教故。本来无分别，于真如理性上顿悟，自心识流住之生住灭当知如何应对。渐除如树渐长高，如制作陶器等需要渐进。此二并无矛盾。可选任何一法除灭自心现流。
汝却不然，说：“你那个无上正法就是不生不灭的心体而已！”又说：“心体恒寂照，不等于相用恒寂照”。这是多么可笑！
恒寂照，用何照？

宇空不寻

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原帖由 xiaoyaoseng 于 2008-6-11 22:06 发表
真如的用也就是本性的用，诸位所说的是真如的用吗？莫要认贼为亲，也就是把心识当作性用；离开心识又没有性用。对于真如的用，各位真得好好参一下！

“问：显体不用能示，而用即示；显相用，不用即示，而用能示；是何义耶？

答：即示、能示，各有专主。法体无傍代，故非能示，即以其体示之，故曰即示。相用无自体，故非即示，借彼而显此，故曰能示也。古解自体二字，非拣别相用，乃谓生灭因缘能示体相用三大。其不知体非所示之法也，体绝对待，离能所故。若生灭因缘能示体者，则体亦成生灭因缘假名无体矣。彼又谓真如门中有体，生灭门中亦有体。其不知真如是生灭之真体，生灭是真如的假相，真如与生灭无二体也。若有二体，即可并立，试问如何是真如体？如何是生灭体？生灭若有体，吾佛不应说为虚妄法。当知有言生灭体者，即指真如而言也。所以本论云：“真如为一法界大总相法门体”。如是真如已示体，生灭因缘不得再示体，而生灭因缘又非示体之法，而体又非所示之法。又真如门中既不示相用，生灭门中自不应示体，真如与生灭合为摩诃衍故。若生灭能示体相用，则生灭法即能完全代表摩诃衍，无须真如而成摩诃衍矣。若真如即示体，生灭因缘能示体，则摩诃衍有二体矣。若即示之体，即能示之体，则论有重复之过。体非生灭故，不应示于生灭门中。体绝对故，非所示之法。如是可知：言生灭相能示体者，未了体义也；亦未了真如与生灭之差别也。如是误解，法体有关，故辨明之。”-------《起信论妙心疏》

杨春晓

见性不还＂明暗通塞空有浊净＂，
可是离开＂明暗通塞空有浊净＂，如何显现见性？

宇空不寻

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原帖由 杨春晓 于 2008-6-12 08:50 发表
见性不还＂明暗通塞空有浊净＂，
可是离开＂明暗通塞空有浊净＂，如何显现见性？

此明暗通塞等是说眼根之见性。并非指见佛性之见性。《首楞严经》，佛说：“阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天。则有明曜。中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分别之处。则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁垺之象。则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁垺还尘。清明还霁。则诸世间。一切所有。不出斯类。
汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。无复见暗。虽明暗等。种种差别。见无差别。



诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。则知汝心。本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故如来。名可怜愍。”由是可明，佛所说之见性是指眼根之见性。

杨春晓

真心经由眼根所表现的见精

宇空不寻

引用:

原帖由 天外飞仙 于 2008-6-12 09:54 发表




心体恒寂照，指性德
相用恒寂照，指修德
这么简单的问题
宇空也分不清楚吗？
你虽然体悟自心，悟此不生不灭，
可是业风吹动，你照样被气得吐血，不分青红皂白，滥杀无辜
试问你那里做到相用恒寂照？
那里有一点修德？
你和凡夫无异！
如此有何可自得自满之处？
...

别的且置。“相用恒寂照”，夫由何起寂照？相用归何处？汝先说说看！

驽马

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原帖由 天外飞仙 于 2008-6-12 09:54 发表




心体恒寂照，指性德
相用恒寂照，指修德
这么简单的问题
宇空也分不清楚吗？
你虽然体悟自心，悟此不生不灭，
可是业风吹动，你照样被气得吐血，不分青红皂白，滥杀无辜
试问你那里做到相用恒寂照？
...

呵呵！这就是你的修德和方便？

寒潭清水

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原帖由 驽马 于 2008-6-12 10:40 发表

呵呵！这就是你的修德和方便？

“呵呵！”什么？