心念归零，等不等于时空坐标系上时间轴为零？
其实您已回答了这个问题:安住时间点、安住空间点，在任一时间、空间点上都是零！
都是零，那他就不应存在。佛说他“悉离一切量。離一切量則無言說。無言說則無生。無生則無滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅槃則無事無因。無事無因則無攀緣。無攀緣則出過一切虛偽。出過一切虛偽則是如來。如來則是三藐三佛陀。”重要的是佛说不生，不生才不灭。佛说无间住，不住虚空。看来，我们现代科学理论仍然对佛所说的圣智自觉之境界无能为力。何以故？我们的科学建立在实验为基础，以数学模型来验证其时空理论，如量子力学的多维空间论，就数学上说是合理的，但在现实中还无法证明。佛就不同了，他已经以圣智自觉境界证明给你看了。
若时间轴为零，心念若归零者，他将带着他所在的零空间停留。不是我们通常所理解的"停留",所谓"归零"只能是无限接近于零点(中点),(谁能划分出无穷小的中点?记得末学以前同师兄讨论中提到过芥子含须弥易,须弥化芥子难.)即便是绝对的零点,时间依然是存在并流动着的,那么不归零的大众即可以说把归零者留在了过去的时空中，因为时空不可分。
佛说：“汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微。色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。”可以说，∝小，即是零。可以这样计算。在∝小中时间虽然流动，我们可以忽略不计。须弥容纳芥子，与芥子容纳须弥是一样的，佛说：“我以妙明。不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方。无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。灭尘合觉。故发真如。妙觉明性。”可见一样。
时空不可分,但相对归零者和不归零者而言,过去现在时间流动的角速度相同,线速度不同,意味者不归零者的一千年对归零者来说只是一瞬间,在这个千年的时空点上,不归零者有过去现在未来的时空感,如同不同的点(如我们的婴儿期,壮年期,老年期),而楞严法会一直在进行中,不生不灭归零者如何从零时空再启动？以空对空,因无所住而生其心若归零者一念生即可跨越时空吗？佛在无量数须弥界讲经说法,一举一动一言一行都同时在各个须弥界中显现,那么遥远过去时空中的归零者一念生应当来到现在？释迦牟尼佛能来到现在吗？我们凡夫一呼一吸一颦一笑也都是跨越时空哩,不然谈何心心相印^_^ 物质和物质,反物质和反物质,物质和反物质虽然是相互混融存在的,但如要达到相互转换,这个质变的过程中一定会产生大小不一的能量转换,小可如尘埃落地般忽略不计,大则可至天灾人祸,宇宙爆炸...
线速度，就是物体的实际运动速度。如一台皮带输送机，通常我们设计为其线速度为1.2m/s，也就是每秒1.2米。这就是皮带机的线速度。
角速度，就是物体围绕一圆心运动的速度，如地球对太阳的运动速度就是角速度的快慢。物体做匀速圆周运动，线速度大，角速度不一定大,反之也是这样。
我们的一呼一吸是矢量时间进程。
若佛是处于圆心点，我们作角速度运动，仍然在同一时空。这个相对变慢变快，没有明显的影响我们的觉受。佛还是与我们同时同空，不然角速度就不成立。
反物质与物质不能“相互混融存在”，那样就会湮灭，发生可怕的大爆炸！
