驽马

第二讲


诸位道友吉祥！

昨天，我们开始讲了《普贤行愿品》的大意，讲解了《大方广佛华严经》的题。今天，就跟大家解释解释十大愿王。

十大愿，是总说的。我们昨天跟大家讲的是总相；十愿里头，一一愿是不同的，这叫别相；但是，同名行愿，是同相。那么，礼赞啊、供养啊，他是别别的不同，这叫异相。这，成就了我们一个普贤之因，就叫普因。但是，这普因呢，是共相。随便哪一愿，都是成就普贤的、行愿的因，但是各住各位。各住各位就把这个同相坏了，就叫坏相。大家先懂得总的意思。

但是，十愿不要把他分开。当你礼敬诸佛的时候，就具足了：称赞如来、供养如来、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。每一愿，都具足九愿，这样理解。这就是华严的“一即一切”。当你礼佛的时候，你最初礼的时候，观想力啊、想象力啊，可能没那么丰富；当你礼赞久了，弄得纯熟了，当你礼佛的时候，就是包着：赞叹佛、供养佛、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。

我们就从礼佛的时候开始说吧。当你礼佛的时候，磕头的时候，你要唱念啊、要称赞啊：“南无本师释迦牟尼佛！”或者“南无大行普贤菩萨！”这就是赞。礼的时候就含着赞，叫称赞如来。礼佛的本身就是供养：口里赞叹佛的，口业供养；身体在礼拜，身体在供养；心里在思维，你拜的时候，不能不想到佛啊，这就是本身是供养。

这个供养，比你供养香、供养果、供养其他的七珍玛瑙，比那个珍贵得多！这叫什么？这叫法供养 。《华严经》讲的是：法供养为最。法供养的功德，比什么供养都大！这就是，在你礼佛的时候，就具足了礼、赞、供。礼佛、赞佛、供养佛。

那，你礼佛的目的是什么呢？是消过去的业障啊！礼佛的目的是忏悔过去的业障。你的想象必须得丰富。丰富的含义呢？就是当你在礼佛的时候，你想到十方诸佛都在礼佛，佛也礼诸佛。释迦牟尼佛也礼佛，他礼十方之诸佛，他礼的是法性的、本体的、自性的佛。
你在礼佛的时候，随喜十方法界，一切众生、一切诸佛菩萨、十法界的所有的功德，乃至极微细的一点点功德，也不舍弃。这就是随喜功德。就在你礼佛的时候，随喜诸佛功德。忏悔业障完了，随喜一切，一切的人家做的善业都随喜。

请转法轮呢？不是光是请佛说法，成说、差说、一切众生说，……一切的。只要是他所说的，是了生死的、消业障的、能够得到幸福的，都请他们说。不分他是什么人，不分他是哪类的，乃至于畜生，都请他们说法，这是请转法轮。

请佛住世，包括一切诸大菩萨、一切善知识，都请他们长住世间，度化众生。在礼佛的时候，就具足了请转法轮、请佛住世。

佛在世间所有的度众生的一切方法、教化，我都学，常随佛学。

在你礼赞的时候，随佛学完了，学佛，佛是作什么？常度众生。所以就恒顺众生。

这个特别地难呐！恒顺众生，满足一切众生愿，众生有什么要求，恒顺众生。但，这里头有个问题啊，众生作恶业，我随顺他不？“众生心，他造因”我随顺他，随顺而“转”！问题就在“转”。

完了把你上头的九愿，你所做的，同时回向。

就在你礼佛的这一刹那之间，十大愿王都具足了。

因为我们礼拜的时候，是随着佛学来的。佛入世礼拜，佛教导了我们，所以我们才能够这样地去礼拜啊！没佛出世说，我们怎么知道礼拜呢？怎么知道敬礼诸佛呢？怎么知道称赞如来？怎么知道供养三宝呢？

因此，在你最后的时候，就在礼拜的时候，从礼拜开始，都具足后头的九愿，九愿每一愿都具足十愿，这叫重重无尽。

所以，礼拜的功德啊，是不可思议的！但是我们不会这种礼！

不会这种礼，你只能观想一个，就可以了。当你磕下头去，我礼一切诸佛。同时，这个十大愿上没说，其他经上这样说：观想，能礼所礼，体性是空的。也没有能礼的我，也没有所礼的诸佛。这是我们最初讲的“大”，大方广的大。以“大”来礼佛，“能礼所礼性空寂”。虽然是空的，我有感有应：感呢，是我求者，是礼佛者；应呢，是我所礼的诸佛。这个我能礼的心，跟诸佛的心，是一体的。这个“大”，是阿耨多罗三藐三菩提的大，是无上的菩提大。道力相交，我的心，跟诸佛的心相交，叫“道交”。这是不可思议的！我们心里头想，你想不到；我们大家集合一起议论，也是你议论不到的。“能礼所礼性空寂”。性本质是空的、是寂然的。但是在我这个道场中，我在这儿礼的时候，诸佛在加持我，这是不可思议的！就看你的观想力如何了！

“我此道场如帝珠”。我这个道场啊，就象玉皇大帝第四天宫的那个宝珠，能照着，凡是他所管辖之内的，都在这宝珠里显现。他也不用去调查，也不用去寻，也不是等灶王爷来汇报，他完全都知道了，就在这宝珠里，就显现了。这是帝珠说。我现在在这儿拜佛的时候，就象第四天的帝珠说，一切诸佛都显现在中，我的身，化为无量亿身，每一佛前，都有我在礼佛。

这个，在你最初拜的时候，达不到这种境界，这叫拜亿佛。我最初学拜的时候，拜一尊到两尊，或者你发展到三尊，或者发展到十尊……。在你发展到能够拜53佛、35佛、88佛，你的一念之间是顿现的。就是我们打妄想。你在这儿念着经呢，那边打妄想，一下跑了，跑到家乡去了、跑到广东去了、跑到北京去了……但是，你还在这儿礼佛，这叫顿现。

所以，我这道场，就跟那帝珠似的，就是感应一切诸佛来加持我，象帝珠那样照着，光明射着的意思。
“我身影現诸佛前”。在我礼拜的时候，十方法界一切诸佛，那不止东方琉璃光啊、西方极乐啊、上方不动啊……不止这几尊佛了，无穷无尽的佛，都有我的影现；诸佛菩萨都影现我的面前；我的身影现于诸佛前。

拜佛最初开始，你要是这样拜的话，很慢很慢，拜一个拜下去，要3~5分钟都不止，不是随大众啊。你在大殿里拜佛，谁肯等你啊，这是不可能的。你自己修行的时候，一定要做这个观想；赶到你观想久了，你拜上一年，那不同了！那你一磕下去，刚才我说的，他都顿现！

这叫顿，华严特殊顿义。顿现，是你心的力量！那这样了，你还求什么加持吗？你心里还有什么障碍啊？！什么障碍都没有！消除你的烦恼、消除你的业障，这种礼拜是最好的！
边拜、边赞、边供养、边忏悔、边随喜，十愿都具足了，就在你礼拜当中显现。称赞如来本身，就是具足了礼拜，也具足了九大愿。这个要配起来，时间很长了。现在我们不配，我跟大家举这第一个例子，十大愿都互相交涉、互相为融。一即是十，举一即举十。

在《华严经》入法界品，不是我这样说的。说：在我们一个头礼下去，尽虚空、尽法界，都见这个行者在这儿礼敬诸佛，普皆回向。

驽马

我们把他特别注意点。好多道友这样问过我。他在修行的次第啊，不大明了。借着讲十大愿，特别注重三点：

第一个，要发愿。一定要发愿！你要礼佛前，一定先要发愿！第一个愿：“发菩提心要成佛”。这个愿，绝对要发！成佛是成就我们自己的心佛，我跟佛是平等的；我要恢复我这个与佛平等的，用通俗的话说，是恢复这个资格。现在我们具足佛性，没有显现。

过去有这么个公案：有个老和尚，8~90岁了吧，象我这个年龄。我还不需要，他身体差点，在他洗澡的时候，得让徒弟帮助他。他徒弟开悟了，成道了，他师傅没成道。他徒弟在给师父洗澡的时候，拍拍师父的肩背说：“很好一尊佛啊，可惜未开光！”因为他没成啊。他师父听了，说：“如何开光法？”你有什么给我开光的方法？这要大家参了，这个方法先别说，说了要不灵了。

这意思就是说；我们经常说，请佛像啊，要开光。你不要给佛像开光，先把你的心开开光。你心光要开了，佛像光自然就开了！

你经常地看到，我们的道友请尊佛像啊，找师傅给开个光啊，何必啊！平常你拿个杨枝，你自己就把光开了。对着佛像，拿着杨枝净水，洒一洒，就可以了。但，你的心，必须观住，上心光！那个，你不会念的话，可以就念：“杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福慧广增延，灭罪消愆，火焰化红莲。”点一点儿水一洒，开了光了。你的心，跟这个像的心，结合到一起了，开光了。

当你学十大愿的时候，你给一切众生开光，也给你自己开光。所以，当你礼佛的时候，本来就是具足一切的啦！礼敬诸佛，一定要加观想！这个观想，第一个要先发愿；“愿成佛、度众生”。每个道友练功的时候：“愿成佛、度众生”。但是，你的心力必须得到！你心力不到，光念念文字不行！你观想：我也成佛了。你得这样观想，发愿成佛。为什么要发愿成佛？为度众生。

你现在自业还很重啊！那你就忏悔业障吧。第二，忏悔业障。边拜佛、边赞、边忏悔业障。你都礼敬完了，你具足回向。

拜忏，这样观想，这样礼拜，功德很大啊！把他供养给一切：先供养给诸佛、供养给诸菩萨、供养四圣法界、供养一切众生。四圣、六凡、十法界都供养。

在你，磕的可是一个头，但是，这个力量啊，比你磕十万个头力量都大！它是心力到了。

有人说，我们佛教是唯心主义。不错，我们是唯心。这个唯心呐，可是从唯物来的！昨天跟大家讲“事事无碍法界”，我们的唯心，不是事情不通达的，糊里糊涂的，是光明遍照，是没有一事不知道的，佛没有一事是不知道的。
有时候，我们的修行者，他本是在山林。我们一个老道友，住在五台山。我们一个道友，从美国回来，到了上海，下了轮船，后来到了五台山，他跟他说；你某天某时下的轮船，哪些人接你去了。还把他坐的汽车号码给他说了出来。回来的这个老和尚，就是寿延老和尚。他在上海以前有个庙，后来在战争年代，他就去了新加坡了，从新加坡移居到美国去了，现在他也过世了。他亲自跟我说的。他在五台山的道友已经过世了，也不在了。你说，他在这边下的轮船，哪个开车去接他，他都给他说了出来，他还在五台山里呢！这叫什么啊？心通！


我们不是讲神通啊。神通是什么？是现前的心。我昨天跟大家说，现前一念心。什么叫神？神是你自然的心，神灵偏心。我们佛教讲心的时候，是指自然的意思，是自然的心，原来本具如的这个心。通呢？通灵慧性，智慧的体。当你明了心了，没有你不知道的，这叫神通。能不能转化呢？它能把你的肉体转化，这就是生死自在。

他这些怎么来的，我说的这些大德们？如果你去礼拜，如果这样观想，你修成的，比他们都高超！他们只是一点，没能圆融无碍，不能遍法界。我们经常说：“一礼遍十方”啊、“自在无碍”啊，就是这个含义！你说我们这个礼佛，跟我们每天去磕头去一样不一样啊？那是“毫厘之间，差之千里”啊！本来相差一毛一毫，但是相距离上了千里了。观念不同、意念不同！以普贤行来观想，一切都是圆融的，一切都无障碍，这就是普贤行！那，就举礼敬诸佛，你就是这么大的功德！

你要发愿，在礼佛前，你站在那儿，先发个愿。修行，全是心，指挥你的身，指挥你的口。你先把心念转化了，不去念贪嗔痴去，所念的是戒定慧。要象这样来礼。

礼佛的时候，你要是自修的话，都要把心沉静下来，不要做得慌慌张张地。把心思沉静下来，慢慢、慢慢地做，一步、一步地做。最初做困难，当你做久了，久则成自然。这样礼。

你得先发愿。到这儿礼佛，为什么礼佛？先发愿，你自己想什么？你都可以发愿。“我为求我父母身心健康”；我们在家的道友很多：“我为我的公司做得很顺利、发财”，都可以啊。但，这个愿特小了！你最后发愿“要一切众生都成佛”！这才是普贤行。发愿完了，你再磕头。

但是，你想做这些事，你发愿是回事，障碍还很多呢！不是那么顺顺当当的。你想修行、想成佛，无量劫来，那么多怨亲债主，他不找你算帐吗？！这叫业障。你所做的业，给你障住了，你必须要忏悔，忏悔业障。你说：“你不要找我麻烦了，我这修行，是跟你们修的，让你们脱离苦海。”你要把它度了，他还找你麻烦吗？他不找你麻烦了。这是忏悔。

最后要回向，把所有的功德，把你所做的功德，回向到尽虚空、遍法界，上供一切诸佛、四圣法界，下至六道轮回一切众生。最初起点，那功德不大，但是，你这一回向啊，把它给扩大了，功德无量！这个呢，不可以用数字来计算，数字是计算不出来的！所以，佛法总说：“不可思议”，这就叫不可思议！这仅是一个：礼佛。

驽马

称赞如来，咱们念的是人家祖师编的偈，你自己可以编。编不一定要四言八句，也不求文字如何，就老老实实地，你怎么想的，你就怎么称赞。说：“佛啊，你真了不起啊！你在世度了很多苦众生啊！”就这么站着说，都可以。赞叹一次，就是称扬嘛，称扬他的功德，称扬佛在度众生的功德嘛。

现在，我都在佛的光辉照耀下，我才能够进入三宝的门下。起码我不堕三途了，地狱、饿鬼、畜生，我再不去了。“皈依佛、皈依法、皈依僧”，我们受过三皈的弟子都懂得，不堕三途了。但是，这有个目的，有个前提，前提是什么呢？你别再造业了！你才不堕三途啊。如果受了三皈的佛弟子，再去杀人、再去放火、再去抢劫，你照样得堕！你不是佛弟子了！你失掉三皈的意义了！这个道理得懂啊！明白这个道理，你就知道，经常顺着正业，顺着戒、定、慧，不做贪、嗔、痴。

这样称扬诸佛的功德，你可以随便一句、一句，你怎么称扬都可以。自己不会称扬，照佛经上所说的称扬，照人家别的主持称扬。但是，你必须得体会。如果你自己没体会，光念人家的那个四言八句，效果不大。

我有个道友，象我这样子。他念祖师永嘉大师证道歌：“穷释子，口称贫”。我们和尚不是穷吗，乞食，讨口嘛，但是他克魔，一切天魔都畏怖，又叫怖魔、去恶，一切恶事都不做嘛。但是没有钱。所以永嘉大师说，“穷释子，口称贫，彻骨穷来有几人”。真正穷的，穷得什么都没有。他一个老和尚，他也没得庙，在山里住洞，洞也塌了。他就说：“去年穷，不算穷，去年尚有立锥地，今年立锥地也无。”那真穷，连立锥地方也没有了。要穷到这样，年真正清净了，那就真静心了，成道之后，无挂无碍啊。再说永嘉大师的下两句话，你穷得不彻底，“彻骨穷来有几人”，真正穷很得彻底了，“信手打开无尽藏，砖头瓦砾尽奇珍”。他说你要成了道了，什么都是宝啊。这时，拣来就是宝。

莫说我们过去那些大师了。我们道济禅师在灵隐寺，示现了很多事，他拿块砖头就是黄金，你就发财了。你想发财吗，我给你块金子。金子在哪儿？拿块石头就是啊！那你拿的就是黄金。为什么能这样？功德，称扬诸佛的功德！称扬赞叹别人的功德！千万不要说别人的坏话！我们啊，人家谁赞叹了，“他有什么了不起！”总要夹两个，总不愿别人好。这是绝对要不得的！

遇着人家的好事、听到谁发财了，你赞叹随喜，你也跟着发财了；听到谁成道了，你也赞叹随喜，你也发财了。
这个，是要你赞叹如来的时候，你得会观，你得开观想。

第三个大愿，供养如来，供养诸佛。不要照普贤行愿品的，经文啊，当然是让你懂了、你念，读颂的时候。当你自己观想，就不一定了，离开经文了。

供养佛的时候，那是法供养最。香花灯烛果啊，茶食宝珠衣啊，初一、十五，在大寮做些个供品啊。但是，你要讲观力呢？这供品就不思议了。没有观力呢，供一碗饭，就是一碗饭，供一个宝珠，就是一个宝珠；加上供力了，供的就是遍！但是，这些有相的，都不是真供养。有些有相的，非得买上这么个花篮，买上几朵花。这有数量的，很局小啊！

你用意供嘛，你坐着一观想，把你所到过的纽约啊、三藩市啊，把美国那些超级市场啊，把北京的、上海的最好的超级市场，一作揖，就搬到你的佛堂来了！思想搬来的啊。他那儿还没动，你这儿可搬来了，全都供养诸佛！说：“这是假的嘛”。那个比这个假。你的心里永远不坏！你这供养，坐这儿，从早到晚，一天都在供养，你供养一个月，你的心不会坏啊！供养、永远供养；假的不行。说；“这个是真的，那个是假的。”那个它一个月也不会变色，不会谢；这个啊 ，不要十天就谢了！你说哪个是真，哪个是假？！这个社会，真真假假，虚虚实实，假的当真的，真的又当假的，叫颠倒众生！这是事物的供养。

还有法供养。象我们个穷和尚，哪儿买那么多去？那你去上街，跑街上去，买水果、买花去？不必要！坐到这个佛像前，或者跪在佛像前，念部《心经》，不多吧，很快就念完了。再不会念，念“阿弥陀佛”供养阿弥陀佛。你听了得很奇怪吧？！念“释迦牟尼佛”供养释迦牟尼佛，念“普贤菩萨”供养普贤菩萨。这才是真的！不要向外面求，求自己！

苏东坡跟着佛印禅师，两人到庙里散步去，参观庙。苏东坡看到观世音菩萨拿个念珠，他就很奇怪，塑像塑了个念珠，他问佛印禅师：观世音菩萨塑个念珠作什么？说：观世音菩萨在念“观世音菩萨”啊！问：观世音菩萨还念“观世音菩萨”？他说：是呀，观世音菩萨念“观世音菩萨”啊。他说：哎呀，我不明白。他说：那你参去吧。你给我解说、解说。我不给解说。就走了，逛去了。逛完了，出门口了，苏东坡一拍大腿：我明白了！不要你说！佛印禅师说：你明白什么了？他说：求人不如求己！
懂了吧？大家懂这个话吧？供品还有找人去买，还要干啥？你就坐这儿，好好对自己在这儿供养吧。把我的身体，观想的供养，完了，念一部《心经》。

《心经》就修一个字，就是“观”。观，就是想。你想吧：一切世间无常的、苦的、空的、无我的。观了，你就放下了，世间什么都不贪爱了。假的嘛！贪也贪不到，最后没有。空的，你贪它作什么？还要用好多心机；用了好多心机，最后什么也得不到。观吧，这样一想啊，你感觉什么都没有意思了，去当和尚吧。我有个弟子，就这么观得当和尚的。当了和尚，反倒放不下了，那就再观吧，重新观吧，都是假象嘛。

这和尚相也是假相。我穿上这顶衣服，就是和尚啦？这是汉朝的服装；染个颜色就是和尚啦？不是的。我们看看泰国的和尚、缅甸的和尚、拉萨的和尚，他们的服装，不是这个服装。是你的心！观想的时候，这些全部是假象。到了庙里来了，和尚跟在家差不多，我们一天也要穿衣吃饭啊，生活方式略微改变一下啊。不修行？不修行还是不行啊！还是要堕落的！你一天得上早晚殿啊。

有人问我：“和尚不上早晚殿行不行？”我讲：“不上早晚殿行啊，你怎么还饭钱啊？你吃的、穿的、住的，谁给你的啊？那不是白来的啊！人家的血汗，挣来的钱，来给你，你怎么还哪？”

我们的祖师不象在印度、佛在世的时候，那时，一修行，证得阿罗汉果了；证得阿罗汉果，债都还了。那我们和尚怎么还？就得念经，真心实意给他念，念完了，给他回向，完了给他修观想。

观，就是想，想时尽想佛、法、僧。这样观想贪、嗔、痴渐渐没有了，一切世间事，你都看得下了、看得破了；看得破，你就放下了；放下了，你还不自在嘛？！这就是观自在。要是你还没明白，那就好了，那你就照一照吧，观自在就这么照的，“照见五蕴皆空”。用什么照？参般若。参般若就是智慧。智慧才能照见五蕴皆空。懂得这个含义了，你想了半天，我在这儿做供养呢。

我这讲的法供养，就拿你的观想力来供养。念部经，这叫法供养。念完普门品，再少，没那么多时间，念观世音圣号也可以。念100声观世音圣号，念几声“嗡嘛呢贝美吽”， 六字大明神咒，都算供养，这叫法供养。念部经，念部法。我什么都不念，我在这儿观想，这是把“我的”除了，哪是我？参禅中观想，找哪是我。就用这个来供养。这叫法供养。法供养的意思很多：读颂、礼拜、……都是法供养，观想，都是修行。

有的道友问我：“稀里糊涂，我不会修行。”我说：“你不是天天都在修行，你天天都在磕头、礼拜，不是都在修行吗？念佛、念观音圣号、念经、念咒，都是修行，另外还有什么修行啊？！”
你只要把他回归于心，所做的，这都叫供养。供养完了，除了些个障碍。修道不是那么一帆风顺的，障碍多得很！

我出家73年了，我的一生，尽在苦难中生活过来的啊，没有一帆风顺的时候。我只身到西藏求法，那个命难多的很！从西藏出来，我住了33年的监狱。我很多道友，年龄还没到我住监狱的年龄呢！都是苦啊！

就是看你怎么认识。你对这些磨难、这些障难，业障啊，过去自己做的啊！那你现在受，你受的时候，你抱怨谁啊？不要抱怨！平等、平等！

这都叫供养。供养完了，忏悔业障。忏悔业障也是供养！忏悔业障，你要把业障消除了，得修行啊，把修行的功行、忏悔的业障，又来供养。

驽马

十大愿是通的，但是你不会联想，你通不到。你得会观，依靠观力。我们每一位大士，都是参观力得入的。

在你顺境当中，你能认识。什么顺境呢？一天住在寺院里头，拜佛啊、烧香啊、念经啊、上早晚课啊，一切正常工作，这叫顺境。而逆境呢，出了特殊问题。我们和尚也不是石头崩出来的啊，也有父母啊，佛教我们弟子、嘱托弟子，连佛本身都是，对父母要孝顺。我们和尚要出家时，第一个条件：父母未准，不许出家，佛不收的。还有，佛到圆寂的时候，到忉利天去，是给他妈妈说《地藏经》的啊，因为他妈妈生在忉利天。你看那《地藏经》第三品，摩耶夫人。表示给我们做规范，示现的，孝顺父母。这也是忏悔业障啊。

“亲得离尘垢，子道方成就。”如果自己的父母能脱离一些苦难，你这修道的，才能成就。在佛教说，《地藏经》是个孝经。这也是忏悔业障啊。礼佛、念经、拜忏，一天都在忏悔业障。我们过斋堂，都在忏悔业障，更别说其他了。吃饭、穿衣、睡觉，都是忏悔业障。

我经常地，对我们道友们受三皈的时候，我跟他们讲：受了，可不要忘记，早晚24小时衔接。晚上睡觉的时候，上床了，什么事都没有了：“皈依佛、皈依法、皈依僧”。最少念十遍，或者能念到睡着了。第一个，不做噩梦，第二个嘛，渐渐地，你就常时想念三宝。早起，一睁开眼睛，刚一恢复知觉，第一个念头：“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依佛、皈依法、皈依僧”。 念十遍。24小时，一个尾巴，一个起头，两个衔接起来。那，我们中间做任何事情，都把它归到：“皈依佛、皈依法、皈依僧”里。你造业的，忏悔在这里头，佛、菩萨给我们忏悔；善业的随顺。这叫忏悔业障。这样还含着随喜一切众生的功德。众生也有做好事的，帮助别人，做好事。

所以忏悔业障非常地复杂！复杂到什么程度？我们开阔一些讲。

还有共业。我自己造的业，我自己受，心里很平静。“不是我造的业啊，他们造的业，我也跟着受！”好象是冤枉，一点不冤枉！这叫共业！咱们不是讲：有共业、有别业嘛！这叫共业。
比方讲，大地缺水喝。说：“我没这个业啊！”你没这个业，你怎么生到这个时候啊？生到这个时候、生到这个没水的地方来？你不是共业吗？你有这个业啊！有了，你就受吧。地震，你生在这个区域里、这个区域地震，你正在这个地震区域里，那你是共业。

忏悔是很不容易的！你要忏到。你只知道忏到我自己做过的，我做的错事，我就忏。你还不知道，共业里头，你也要忏悔啊！你既然生到这个地球上、生到这个时间、这就是劫。

劫，在印度话叫劫波。说：“那人遭了劫了”。是说：那个时候他赶上了，赶上那时候不好，所以遭了劫了。遭了劫了是共业，是我们现实的共业。水灾、火灾……。你这地方没水喝，那地方发大水，上万户的人，没得家住了。

我在雁荡山的时候，雁荡山会没得水喝！我住的房子那儿没水喝。浙江没水喝，真是闻所未闻的！因为它是水乡。那它就是没有啊！水上不去。因为在温州地区，5、6、7，在这个时间天天下雨；今年，我在那儿住的时候，5、6、7、将近8月，没下雨，干旱。不但没得水，连电也断了。因为浙江靠的水力发
电，没了水，怎么发电？叫共业！那你要忏悔啊。为什么？在这个时候，你赶上共业了。

业怎么来的呢？为什么？不要太深了，不要说前生，就说现在。我们现在这个地球，它不会再成长了，是固定的了。每一天，从这地球里，要挖出来好多油、好多煤炭……。我们的衣食住行，哪样不是从大地取得的啊？！你一天破坏它，它不报应吗？！是大自然对你的报应！就是这样的。

还不止这一样，我们在社会上，体会得多啊！现在这个业啊，特别多！不是光朝钱看就行啊！钱解决不了问题啊！你用好多钱能买到不地震？办不到！水还可以，你能买得到，这儿没有，在那儿买了。这是暂时的了，如果那儿也买不到呢？

我在旧金山，有一次，突然，那一天断水断电。我们的水是买的，在加拿大买的。他要涨价，不给他涨嘛，他就给断了，截流了。没办法，逼得还得给他涨。

好多的事物，你要懂得的，大自然对人类的抚育。人类破坏性太大了！现在的人呐，所做的业啊！忏悔业障，我们佛弟子要替他整体忏悔业障！不是你自己的业障忏完了，就认为完了，没完的！整个的大自然与地球，我们把它破坏得太深了，它要报复。

上海的地壳年年往下沉，沉得不多，我们一两百年，也不见得受到灾害，可是，长期地，就要受到了。要再破坏它，那它负担不起了。忏悔业障包括这些，在你忏悔业障的时候，你要想到。

另外一个，要注重你的心念，劝人家。我们刚才说，礼敬诸佛、念多少圣号，念多少经。另外应该选择选择，别太伤害大自然了！在我们的心里啊，发菩提心的、发菩萨心的人，不要光想到自己。第十愿是回向，都回向给众生，不要光想到自己。

我们这个国度，垃圾特别多。非典嘛，帮我们治理了一下，垃圾清理了一下。不要随便乱丢，不顾干什么。如果象我们这样，不论哪座城市都这样，洗手间都没法进！现在好多了，70年代、80年代，甚至没有洗手间。为什么？人力破坏。现在嘛，厕所新的盖子，干净的，他不爱护，他破坏。他从来没想到别人，他到里头乱丢。你走了人家还来用啊，你弄得这么乱，别人怎么用啊？你把地球破坏了，用个几十年，都把它刨出来了，化为现实的财富，那后代子孙呢？你这国度还要不要？你要不要未来了？很少这样想。

我们佛弟子不这样做，就是真正地行菩萨道！我们自己千万不要做伤害别人的事！知道，我们用完了，人家还要用呢。我们要有这个最现实的菩萨心！光照着经本，说教义，你要用到现实上去啊。现实上去就是：我们的生活，一定要想到别人也要生活，这就是菩萨心。这样忏悔业障啊，效果非常地好！念念都是菩萨心！

菩萨心是什么样的心呢？咱们说简单点儿，不说教义。想到别人，忘记了自己，好事都给别人，这就是菩萨啊！特别在末法。我们常说：佛法讲的什么是正法时期，什么是像法时期，什么是末法时期。法没有正，也没有像，也没有末，主要是人的心呐！
现在我们四众弟子，分内护、外护。出家二众是内护，在家优婆塞、优婆姨是外护，都是护持佛法的。如果我们现在，象大家在这儿学习普贤行愿品，这就是正法啊。我们四众弟子都在这学习正法，这个时间，就是正法的时代；除了这两个钟头之外，你心里想别的，干别的，那就是像法时代了；再去造点业，那就是末法时代了。

《大藏经》里头，八万四千法门，是对着我们烦恼习气的。我们所能够学的，仅仅很少一部分。真正对我们的机缘很好的，那个经，我没碰到，没人说。不是每位道友都读《大藏经》的。现在我们这儿有阅藏的吗？恐怕很少很少。你在哪里去找？因为佛说法是对机的。象我们这样讲，可以说，没有开悟的，也没有证道的。要是佛来讲，这一法会下来，好多证道了，好多了生死了，好多开悟了，证得阿罗汉果了！为什么？他对机的，不对机的话，他不说啦！

那我们现在呢？找这样的讲经者，没有，他怎能对机啊？！那么，听众、闻法者，象我们这样讲《普贤行愿品》的话，起码，你的五教义得懂吧，再不懂嘛，你学入华严的方便善巧得懂吧。准备学他的，恐怕也得两年、三年吧。完了，正式地来学；学完了，依着他所教诲的去做，你才能成道啊，才能了生死啊，才能断烦恼啊。象我们这样地讲，是大家共同地学一学，种个善根而已啦！

求成就，求证道，我是在说呢，我是说者，我没有；我想诸位，也很不容易有。但是，有一个，我们现在种了这个善根了，是种子种下去了，一定发芽的！那普贤菩萨说不定受感动了，就化身了，给我们每位，菩萨给你传授你的法，文殊菩萨来了，给你传授法。文殊即普贤，普贤即文殊。文殊的智，普贤的行，两个是合的。

所以，在我们忏悔业障的时候，要把它拉得很长，想到这些个。说：“我没有业障，我很清净啊，我很好啊。”不要这样认识自己，这样认识是不够的！应该把它开阔行为，我们的共业非常之多啊！现在我们的饮食、起居，就说饮食吧，病从口入。我们吃的东西很复杂，随便你怎么说不用农药，那农民要赚钱，菜上都打上农药了，又多卖钱，看着又漂亮，又大又好。你吃吧，这个来，那个来，反正吃了就来，少吃点。所以，好多事，这叫共业啦。生在这个时代啊！忏悔的时候，包括忏悔这一个业障，忏自己、忏一切众生。这里头包括，还有过去的、还有未来的。咱们忏悔的只是现在的，忏悔现在结了果了的。忏悔非常困难！

佛经上讲：“定业不可转”。你造了业，现在结了果了，不能转。不能转我们相信佛又有什么用处呢？出家又有什么用处呢？转不动了，说：“你该死了，转不动了”，那非死不可。下一句话呢？“三昧加持力”，你修定的力量、修慧的力量能转动。看你转的力量够不够。业力啊，你过去的业的果报成熟的时候，你转变的力量如何。力量大了，就把它转掉了；力量小了，给业障牵了；牵了也减轻一点，你受的时候减轻一点。

你自己常时要做这样的观想：它如二水相投。一个冷水，一个热水，如果冷水多热水少，热水到冷水里头，变了冷水了；如果冷水少热水多，那两个掺合以后，水还是热的。
这是。你学佛、修行的时候，力量够不够，转动你的业，转不转得动，转了，你的烦恼断了，生死就了了；转不动，消了一半，来生再转吧，来生、来生再转吧。什么时候转得动，把业给消了。但是，忏悔业障，最好的忏悔方法，这非常难，要靠我们自己的力量。

“业性本空”，业性没得体的，是空的。你所造的业，是空的，“唯心造”，是你的心造的。修道者，你要把妄心转变了，把你的胡思乱想啊、贪嗔痴慢疑的心啊，都转，消失了，心就空了，妄心没有了。心都没有了，心所造的业还有吗？业性没有，是你心造的，你心都亡了，妄心把它消失了，修行者就是消妄心、显现真心的。“心要亡时罪亦空”。能造罪的心都没有了，所造的罪还有吗？“心亡罪灭两俱空”。心也亡了，罪也空了，两个都没有了，“是则名为真忏悔”。这样忏，是最究竟的。向这个方向忏。

不要太执著，什么事都推着你的业，业没有的，不要太执著！要看破、放下，观想在观自在菩萨上，“照见五蕴皆空”。凡是一切和合的法，都不存在。

驽马

完了，你再随喜一切众生的好事，随喜功德。

这种道理，经常地请人家说，不论谁能说，都请他说，这就是请转法轮。这个“法”，就是觉悟的方法，是使人总在转觉悟的方法。“轮”呢？不论汽车轮子也好，火车轮子也好，形容词。轮是能摧毁一切的。把这些烦恼、惑业都给它摧毁掉。形容词，是形容这个法啊，能把你的业障消除掉。这个法呢，
善业能增长，法轮常转，摧灭一切障碍，摧灭一切烦恼，增长你的智慧。

请佛住世，佛者，觉也、觉悟。你的心常时观照，总把你的心念关照好。这是最上的修行的方法！把心关照好，一天起什么念头。当你起了不好的念头，你自己呵斥自己，要说啊：“不要起这个念头！这个念头不好！再不要起了！”你呵斥一遍不行，两遍不行，呵到十遍、八遍，自然这个思想它不生了！大家试试看。这是解决你的妄想、坏思想，经常自己跟自己。

有时在佛堂的时候，人家说：“自己跟自己说话，说鬼话”，不是的。有诸佛菩萨听着呢！有些护法神听着呢！你不要以为没人知道，看着你的眼睛多得很！你的一举一动，你的思想一动，佛菩萨都照着；特别是修行者，你打个妄念，马上就遍知！你起个好的念头，诸佛菩萨就欢喜；你起个坏念头，你那护法神周围的，他就不高兴了。这还仅只是说起念头，你要发动身、口、七肢，去行去，那罪就大了，造成事实了。

象我们凡夫，没受菩萨戒的，只受比丘戒了，造罪非得造成事实，杀人，得杀死，才算犯杀戒；杀人没杀死，把他抬到医院去，以后在医院死的，你不犯杀戒，只犯伤人罪。

为什么要学戒啊？戒的开源很多啊，你不学不知道啊。一开口，犯业了，又一来，又犯戒了，没那么容易！犯戒也不容易啊。要五缘、或者六缘、或者七缘，几缘成犯。如果大家看看弘一法师的戒相表，专有一个求戒的受戒的，什么样才算犯。因为这个时候，忏悔的方法不一样。光是心念，自己跟佛菩萨说说就行；如果这个时候，必须得对首忏。我对着另一个法师，或者对着另一个师傅，合着给我作见证忏。那个说好后，答：“散”、“耳”，答这两个字就行了。你对我忏悔了，这个事情就没了，照着自己不再犯。

懂得这个，这叫学。学了这个法，你才能够知道啊。没有法，你怎么知道啊？请转法轮、请佛住世的意思，就这样。这个世界上，必须得有些个先进者。请佛住世，佛就代表一切诸大菩萨、一切善知识。大家看经的原文就知道了。

为什么常随佛学呢？佛不在世了，佛不在有经啊。所以，我经常地劝我们的道友，你一打开经本，你就应：佛对着你说法呢。你不要以为佛不在了，经就是法，法就是佛在跟你说。要有这样一个尊敬心。有这样一个心，那你得的利益、效果，非常之大！就这么念着、拿着。甚至有的人，特别在家二众，不懂得，没有学过，拿着经本，甩甩倒倒地；拿到下半身；或者在家里头乱丢。特别是结缘的书，没花钱买的，没花钱不心疼，随便就丢。我看你们有时候，有的道友，有些到厕所里边去，都要拿着经书去看，这是不但没求福，反倒造业了！看完就丢到厕所去，不懂得啦。一定要注重法！

我们古来大德，从唐朝的时代，对那个经啊，特别我们那个老院长，朱富嘉居士。他拿着经，我见过好多次，只要拿着佛经，非常恭敬，两手端着。现在我们看四众弟子，对佛经不注重：“这是印刷品，多得很，一印就好”。没有原本，你拿什么印啊？！

我记得义净三藏法师到印度去取经。唐朝那个时候，最早是法显法师，其次是玄奘法师，最后是义净三藏法师。他写了两首诗，就形容不尊重法的人。他说：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。”那个时候，去印度求法的人很多，“去人成百归无十”，去一百个人，十个人回来也没有，“后者焉知前者难”。说后来的，我们的四众道友啊，读经的，不知道这个经怎么来的。前人啊，为了翻这个经，他经过好多的苦难，用生命去换来的！所以他说，在晋宋齐梁唐代那个时候，一般的、发大心的菩萨、高僧，离开长安到印度去求经，去一百个人，回来的不见几个。我们所知道的是法显、玄奘、义净，剩下的，或者去了没学成，回来也贡献不大；或者在半路上就死了。后来读佛经的人，你哪知道前人那时的辛苦啊！“后者焉知前者难”！

形容取经的过程，“路远碧天唯冷结”，形容那个道路是艰难的。现在我们去走丝绸之路，走那个新疆的，旱啊，都是沙漠地带，才知道，古代那个时候，早至1000多年，唐朝的时候，是怎么走的！没得水啊！我们坐飞机、坐汽车，那时候，一步、一步走啊！走到下雪的时候，路远。天呐，有时中午时，高温到40度，那是沙漠地带，就这样，夜间零下40度，日差就这么大，而且没有水喝啊。“路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚”。风沙一来，天昏地暗，什么也看不见。这时候的人的精神啊、力量，一点也没有了，都尽了。“疲殚” 殚是力尽的意思。“后贤如未按斯旨”，说，后来的我们这些四众弟子，这些贤人，称赞我们学佛法的为贤人。不明白这个道理，“后贤如未按斯旨，往往将经轻易看”。

拿着佛经随随便便地，不重视，你怎能进入？怎能开悟？怎能得到加持？怎能断烦恼？怎能消业障？怎能免除你的苦难呢？！

这两诗，我经常记着，联想到尊重法，对佛经的重视。请佛住世、请转法轮，不是那么一句话，这里边的含义非常地多啊！