驽马

“方”呢？方是体相。“相”是“大”的相。这个“大”，不是大小的大，是绝对、绝待。不是相对法，是绝对法。“大”是没有相对的。“方”，是体。体本来没有相，没我们那个执着相；但是，它有个不可思议的妙有功德相。这个功德相是：“心常在定”。佛说：终日度众生，不见众生相。

因此，我就联想到，我们经常有的道友啊，替地藏王担心呐。地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”。众生有尽吗？众生无尽，地藏菩萨就成不到佛了。那是咱们看，咱们有众生相。地藏菩萨早就成佛了！附带说一句，《地藏经》是小乘法？《地藏经》是华严的一部份。如果大家读《地藏经》第一品，跟《华严经》的第一品，你看，是不是相同的！《地藏经》没有一个二乘人，全是大菩萨！从第一品到十三品，全是大菩萨。“有那么多鬼”，鬼能到忉利天去吗？那是忉利天宫说的啊！阿罗汉都没有，鬼能去得到吗？

举那个坚牢地神，那也是个鬼，那个主命鬼王，完了说说他们的将来，他马上就要成佛了。都是大菩萨示现的，暂住。还有，地藏菩萨度的那些人，都成了佛了，他自己没成佛。他度的那些个诸佛、菩萨来了。在第一品，释迦牟尼佛就问文殊师利菩萨：今天到会的大众，以你的智慧算算有好多？文殊菩萨答复他：我以我的智力，千劫计算，不得其数，算不清楚。释迦牟尼佛说：“吾以佛眼观故犹不尽数”。只有《地藏经》上，佛这么说。佛还有不知道的吗？！这是推崇地藏菩萨，让人信《地藏经》。

这就是福德相。什么福德相？无心大人，心常在定。佛化现人间，说了49年的法，他在定中。象这样理解。

“释迦牟尼佛入了涅磐了”，这是我们想。释迦牟尼佛没入涅磐！有两件事可以证明。

一件是道玄律师在终南山的净业寺，见他道行高洁，天人给他送饭。小时候，那个天人，就是哪吒三太子。在我们佛教记载，那个天人姓张，不是哪吒三太子。一次，给他送饭，道玄律师就问他：“释迦牟尼佛涅磐了，又到哪儿去化众生去了？”他问这个话，天人就一愣——这个话问得不对的意思。他说：“你问哪个释迦牟尼佛啊？”他说：“释迦牟尼佛就是印度降生的释迦牟尼佛啊”。他说：“啊呀，我刚打那边来啊！释迦牟尼佛正在那儿说《妙法莲华经》，还没说完呢！”释迦牟尼佛涅磐没有？这是随众生的见解，随众生的相。

另一次是智者大师，天台山的开创祖师。智者大师诵《法华经》，诵着诵着，入了法华三昧了。他定中亲到灵山，听佛说《法华经》。这都是祖师的记录、记载。从这方面想。

这个“方”，这个“方”的相，相是趁体而起。说有相，这个“相”，是佛的智慧，不是形象的象。这说明了佛的智慧、德相。

让我们说到《金刚经》上，须菩提赞叹佛：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，就是吃饭、穿衣嘛，不要把它看得太奇特了。日常生活嘛，越深奥的，你要不懂的，你不要去追，不要去钻牛角尖。你静坐下来，思维修，从最浅处，就从你自心找答案！自己找，慢慢就会明白了，不能说大彻大悟嘛，小通小悟还是有的。念《金刚经》，念上20年后你再看！我们好多道友，最初他不求解释，光去念，念了20年下来，那里头的文字，你自然就会懂了。

我最初讲《地藏经》的时候，有人问我这么个问题，我自己就思维。我就拿着《地藏经》和《华严经》对照，我就在这里头找答案。没有啊！没有二乘法啊！也没有地狱啊！这是我的理解。

你可别造业，造了业，地狱就现了；没造业，不现啊！上海有监狱没有？有啊。大家都知道监狱、看守所。你犯罪了，马上就有；我什么错也没有，跟你无缘，没关系，它没有！有也无。地狱也入世啊。地狱本来是空的，是你自己造的。“地狱本空唯心造”嘛！

象这种观想，连心都化解了。妄心都没有了，心都没有了，还有心所造的罪吗？“心亡罪灭两具空”，两个都没有了。忏悔，要忏到这个地步，这，也是开悟了。

因为，佛所说的法，就跟你开火车的轨道似的，你别超出这个轨道。那么佛说法了，“归山解悟，应时自现”。把你的自性、真心保护好，依照这个规矩，使你觉悟。觉悟了，能达到印着你的心。这，就是你的智慧。我们现在是妄心，是聪明，不是真正的智慧。真正的智慧，它是没有分别的。有了智慧，就了生死了。

特别说一下，在我们一般的经论，叫六度万行，《华严经》不是，《华严经》是十度。在智慧里头嵌一个“方”。慧、方、愿、力、智、施、戒、忍、行、禅。叫十度。

我们经常讲：“方便方便吧”。你有智慧没有？有智慧方便是解脱；没智慧，没智慧方便要不得！“有慧方便解，无慧方便犯”。你要是方便起来，不但解脱不了，更加负法。应这样来理解这个“方”。这个“方”是智慧、德相，这就是佛的报身。现在释迦牟尼佛是佛的化身。这个智慧德相，这个相，是“卢舍那”。法身，你我都一样，跟佛是一样的，无形无相，也没颜色。

我们常说“法身慧命”，说命是慧命。智慧法身无相，以智慧是我的性命。没有智慧，是失掉智慧的意思。没有智慧，那法身也没有了。没有智慧，法身也隐了。这一念识掉觉照了，慧没有了。念念不失觉，这个觉就是照的意。这个觉就是心经里的第一个字“观”，观就是智慧，智慧就是照。照什么呢？照一切诸法无常、诸空无我。要放得下、看得破、任何事情都不执着。这就是自在了。看破、放下就是自在。这个自在产生在你的观。观就是你的智慧。这是“方”，方的相就是智慧、德相。智慧这个相，就象我们灯的光明，开了有光明，闭了就黑暗。这个相怎么形容呢？就是光明相

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“广”呢？有体一定有相，有相一定有它的作用。有相必有作用啊。一个事物有一个事物的作用。能力有好大，有好多智慧，就有好多做。无真而起的、这个妄的、这个“广”，是造业的，造很多的业，是业障相。业障相我们可看得太多了！社会上有好多业障相：都是人，他的业，跟你的业不同。或者变成智障了，或者六根不全了，或者残缺了，……。

懂得这个意思了，就知道，“大、方、广”这三个字，就是一道“体、相、用”，这个体相用在大乘起信论上讲，就是：九、十、等觉。是自体的，不是对外的。一念不觉，刚才说的念头，一念失了念了，就生三细相。“一念不缘生三细，境界为缘长六粗”。外面的境界，找你的六粗。这叫九相。九相，就是《华严经》的十相。业相、转相、现相，含在你的一念之间，里头俱足的。智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。这六个，见到什么执着什么，见着什么造什么业，贪嗔痴就来了，来了你就堕落了。

我们这样解释“大方广”，就是：你一个心的法。含这三种义，有“体、相、用”，三大；收回来，就是一真法界；再开，就是理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

这个意思很深的了。我们要把这“四法界”、“六相”、“十玄”解释清楚，一天两个钟头，大概得要两个月，60个钟头差不多。我开始在南普陀寺讲《大方广佛华严经》，讲了三年半，还没讲完，只讲到离世间品，因为后来我去美国，就停下了。

“大方广”具体在什么表现？具体表现在“佛”。“大方广佛”嘛。佛，就是觉悟的“觉”。我们凡夫，依着本来的具足的觉心，不觉了，迷了。不觉的，是依着“本觉”而起的。这里头就有分寸了，就有它的次第了。返本还原，要想觉悟，那么，声闻、缘觉只能自觉，不能觉他，不究竟；菩萨，不但自己觉了，也能觉他，觉得不究竟；佛呢？是究竟觉者，自觉、觉他都圆满了。自觉圆满具足了，觉他的福慧具足了。觉他，就是福慧。所以说“佛陀两足尊”， 两足尊就是：福足、慧足。

“华”呢？大方广佛的“华”，华是因。现在我们大家都是大方广佛的“华”。因华将来一定能成佛，这是佛说的。《法华经》都给我们授记了。

末法的众生，象我在美国，以前在我身边有四、五个学生，最后剩了弘觉一个了，他们都还俗了，我还跟他有联系。没关系，你这个跑道不愿意跑了，回去再换个跑道也可以，但是，别忘了佛、法、僧三宝，只要这一念不忘。你现在忘了，再多吃点苦吧！还得经过一生、两生、三生、……那就不晓得多少生了。反正你这个因种下去，你这个皈依三宝的因，种下去了，一定能成佛！三恶道断了，你再来人间，又遇着善缘了，再来人间，又遇着善缘……。这就是种子意。因华，要人也可以说，要法也可以说。

比如说普贤，他们现在，是人啊，示现的是人，是菩萨啊！菩萨讲十度，文殊菩萨讲十度。以文殊菩萨的智慧，行普贤菩萨的行愿，两个是平等平等。有文殊菩萨智的、普贤愿的因的“因华”，“严”，就是果，严佛的果德。“严”是庄严，华用来说人是文殊、普贤，果呢，那就是佛，毗卢遮那释迦牟尼。这是指着法身佛说的。

那么，“因华严”的这个“大方广”，庄严大方广，质地相，把我们所迷的大方广，究竟还原，这就成了：福足、慧足，双种庄严。或者“佛”、“华严”、“普贤行”是言福的，“文殊智”是言慧的，分开是这样分，其实呢，不分也可以。没有这两种，缺一成不了佛。“华”，就是文殊菩萨的智、普贤菩萨的行愿、“严”毗卢遮那的果德，这就是“佛华严”。

经呢，这是通的，我们中国原来有的。在翻译的时候，就把它用了。原来的《道德经》啊，儒教的《四书》、《五经》啊，也都叫作经。经是什么含义呢？经者，道路的意思；又者，经者，不变意。表示经常不变。在印度，象我们把花扎成一个花篮啊，他们经常挂到脖子上，把它编个花束，它有串联意。经象个线，经常不变意。“大方广”，经常不会变的。不管你在什么时候，悟的时候是显的，迷的时候是隐的；又者，它有个舍词义，使之不舍，永远不会丢的。

这种境界下，在普贤行愿的境界下，不可思议！我们说到不可思议了。现在用我们的智力去想，想不到！现在我们不是讲开会讨论嘛，集了很多人，大家研究，研究研究、讨论一下嘛，人多出智慧啊，这叫议。这个啊，你多少人也讨论不出来！因为你是迷者，你怎么想也想不到！因为啥？因为你是妄心，非得要真心才行！因此，叫“大方广佛华严经入不思议的境界”！那么，《大方广佛华严经》本身，就是不思议境界！

《大方广佛华严经》一共有三译。有近译华严，他只是60品，有唐译的华严，有80品。这个《普贤行愿别行说》40卷。我们讲的是了理，普贤行愿品有个别行说，他的最后的总结是华严义，跟80华严、60华严，文理是相连的。把他总合起来，叫作“入法界品”。

大家如果读的时候，特别看这善财童子53参，那才真正叫即身成佛！其他的即身成佛都不是的，只是化身佛。善财童子53参是即身成佛。他从得福，从出生为一个众生，亲近文殊菩萨，文殊师利叫他经过很漫长的时间，参53。后来，参了弥勒菩萨大宝楼阁之后，善财童子已经证得与弥勒菩萨同等的了，弥勒菩萨说：你这还不够，你必须再回去，参文殊师利。

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在《华严经》中，这种例义，其他经论没有。初发心至成正觉，你最初发心，到你成佛的时候，成正觉了，成就了。你初发心的时候，你皈依三宝了，到你成佛时候，这两个心，哪个难呢？不失二心，初发心难。你发了心了，一定能成佛。但是 ，你发不起这个心来，遇不着这个因缘；遇着这个因缘了，就皈依三宝，入了佛门了，一定能成就。过去的三世诸佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，三世诸佛，必须得修普贤行行，没有普贤行行，绝对成不了佛。因此普贤行愿就是全部《华严经》的最关键的、最重要的。

因为《华严经》到我们中土来，翻译到我们这个国度来，来的数量很少，而且他是分段翻译的。象《璎珞经》啊、《地藏经》啊，还有很多其他的经，都属于华严之类的。华者，杂。因华很多嘛。种善根的时候，都是不同的。你只要种了善根。所以，诵一部《华严经》很不容易。古德就规定，诵这个一品为日课。

我把这个《华严经》全部的，分成三部分。一部分初发心的时候，智首菩萨问文殊师利菩萨，初发心想入华严怎么入？他想成佛，他问了120个问题，文殊师利菩萨答复他140个，就是《净行品》。
你的行动怎么使它清净？怎么使它无染？你要不能修行，念诵就可以解脱。我们很多道友，到洗手间啊，到斋堂啊，不管到哪儿去，都贴着《净行品》，有很多记诵。如果忘了，你看看。你一念140条，但是，总摄起来就是四个字：“善用其心”！我刚才说的，把你的一念心看好。“善用”，这，就是关键！

讲到这里了，跟大家说，你要是能够天天诵持《普贤行愿品》，能开智慧！能消业障！

我从一到鼓山，我那年才16岁。将近8~9个月，我想入学，老法师根本不收啊！我去了，他让我写个自传。我写了个自传，他看看我的自传，他说：“你连佛教的小学程度都没有，我们这是华严大学啊！叫你入了，你也很苦，你绝对跟不上啊！”我是赖着不走。他说：“好了，你给我当个侍者好了。”侍者就是端端饭啦，帮助老法师洗洗衣服啊，打扫整理诸位法师共同修行的住所啊，上课的学校的教室啊，……，我就干这个。

那时候，我们的同学有广东的、福建的、还有湖北的。我们老法师是湖北人。不光是上课的时候，他讲的话我也听不懂，再加上《华严经》句子又长，我字还不认识，还得听课。住了7~8个月了，没有办法再住下去了，我很同学连沟通都沟通不了。他们咭喱哇啦的广东话，福建话嘛，我就一个北方佬。没办法，就想走。

大家知道我的介绍，我的名字叫梦参。我做了个梦，梦中不让我走。第二天，我问老法师：“老法师，有什么开智慧的方法？”他说：“有啊，第一个，要供养。”我说：“这个我没办法，我什么都没有。”我从北头来的时候，那时候，刚一受戒，非常地执着，什么过午不食啦，持银钱戒啦……。后来知道行不通，根本行不通。我什么东西都没有，拿什么供养？老法师说：“我说的供养不是财物，是用身体。”“身体怎么供养？”“燃香、燃背、燃指。”我说：“燃指我做不到，两手要做事啊。怎么办呢？燃个香可以。”我这两个胳臂烧了不少，脑壳上，我们北方戒是不烧的。他说；“这样吧，把戒点顶在脑壳上吧！”就在脑壳上烧几个疤，免得到戒堂挂单要戒牒。那时，不象现在这么随便，你得背个衣单，你得背个被头，你得有衣物啊，连个被头都没有，就这样来了？现在不需要，现在提个包就可以了。

头天，我跟老法师告假，老法师说：“你早就该走了，你在这儿也混不下去了。”就这个特点，舍不得走！问啦。他告诉个方法：“人家睡觉，你念《华严经》，得精进！”“《华严经》我背不得，念又不认得字，我怎么念啊？”“先念一品，我教你。”我就开始念华严行愿品，念了半年多，也烧了很多香，身上烧的。哎！他就听得懂啦！情况完全变了！我说，这也算开智慧。

念《金刚经》，听了讲好多遍，不懂。等你自己念了，啊！原来是这么个事！心里明白了，不是开悟啊，大家别误解。就是我明白了，懂得是什么意思了，就好了。

念《弥陀经》，我想跟诸位法师印证一下，对不对？我说，凡是念《弥陀经》、念《往生咒》的，一定能生极乐世界！今生生不了，你不要着急，来生生嘛，来生生不了，再来生嘛，来生生不了，再来生，……十辈子，八辈子，20辈子，没什么关系，一定能生！有什么根据呢？《弥陀经》告诉我们了，《弥陀经》就是根据啊！要已生，要今生。已经生极乐世界了，那不谈。今生，今生念阿弥陀佛成就了，就生了。当生，当来啊，当来什么时候？没说。当来没念，怎么能生啊？如果来生到畜生道去了？因为你受了三皈，再不到畜生道去了。你在来生，经文上有六方佛，六方佛发愿护持你念《弥陀经》的人。六方佛即十方佛。你要信，没错！六方佛总把你拉回来！完了，还要你念“阿弥陀佛”，生极乐世界！
极乐世界很多啊！不是咱们一个极乐世界！如果大家念《戒经》，读过《戒经》的话，“南无西方极乐世界！”36万亿11万9千5百同名同号阿弥陀佛。一个阿弥陀佛一个极乐世界，一个阿弥陀佛一个世界，极乐世界很多啊！难道还没有你一席之地吗？！有的！你念《弥陀经》、念《往生咒》。但是，你得建立一个心，什么心？信心！你相信：我一定能生！今生业障没完，来生一定能生！如果再加上你今生的行持力，一定能生！

希望我们的道友，你读哪部经的时候，哪部经都告诉你修行的方法，也告诉你修行的次第。都有修行次第的，哪部经里都有。那你要不注意，你要不去分析，你光学学文字，那什么作用都不起！说：“种善根”，种善根有什么用处？“来生福报大”。你福报大，福报越大，更容易造业啊！智慧不大，有什么用？印度有这么两句话：“修福不修慧，象身挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。”

印度那个国王的大象啊，珠宝璎珞挂得满身，一个象，好几个人来照顾它、伺候它。印度那个象，我没见过，我到西藏看过，那个达赖的马啊，一个马，两个藏民来照顾它，一天还给它洗澡。喂的时候，中药材天麻，还有中药材贝母。咱要买一小包贝母，多少钱啊！拿它喂马啊！一簸箕，一簸箕，倒了喂马！第一个，那时候战争年代，运不出来，二者，那个马吃地油光灿亮的，达赖喇嘛根本就没骑过。它不是福报嘛！修福啊！那时一个喇嘛道友，我们两谈，他闹不明白，谈那个马厩。他就问我。“啊，堕了马了。”我说：“我们还及不上那个马，我还没有它那个福报呢！但是，我们慧比它强啊。它堕落为马，那些个马，就是修福不修慧的。我们要死了，我们还变不着它这样的马呢！又不骑，光养，还有两人照顾。咱们两有人照顾吗？没有啦！谁照顾你啊？给它洗澡，给它一天喂的，不得出一点毛病，还有个兽医一天地跟着”。 修福不修慧

修慧不修福呢？那儿喇嘛好多的。西藏的喇嘛、西藏的道场，不象我们这儿的道场。我们三院、四院住着7000多人，一个人一间房，生活自理，常住不供给。吃饭，你自己有茶捞点茶，有点经济，搁点酥油，没有经济吃不到，酥油没有，清水沾粘粑。有些戈西就这么苦了好几十年！我们大家没到过。

我们光在这儿跟喇嘛学密宗，知道密宗怎么回事吗？念那个咒，你懂得那个咒是什么含义吗？那真叫密！你苦念糊涂咒！我经常跟那些个，他教你念糊涂咒。没跟你说啊，你不知道什么意思啊！人家那个是有传承的。在西藏，你不读25年的显教，进不了密宗院。密宗院还得学5年。拿酥油粘粑学会做各种供具，还得自己做坛城。坛城就是你修行的道场，把自己修密法时候的观想，进到坛城里头，八大菩萨护持你。你外头用粘粑自己做，做八大菩萨、16金刚。看你学哪一行，莲花部的、金刚部的。这样做，这样下来。

我看到我们大陆上，30多岁的喇嘛、20来岁的喇嘛，也来传法，这是惑人的！有些人就愿受惑嘛！他不但没做密，他连密宗院也没住过，受几个灌顶，也来灌顶，这不可以的！

还有，你要学密，第一个，忏罪。他跟显教一样，也得忏悔。不忏悔，你有业；有业，你怎么学得进呢？忏业，把业忏尽了才行。忏悔在没学正法的时候，也要学四加行。这密宗的道友们，接触的也都知道：磕十万大头，供十万曼达。我们很多的受了灌顶的，我说：“你学四加行没有？”他说：“没有”。我说：“什么叫曼达，你知道吗？”“不知道啊。”他连供十万曼达名字都不知道。还得念十万百字明。十万百字明他分金刚部的、分莲花部的。求神通进入的，就得念莲花部的，金刚部的是修智慧的。修这四样就够吗？还得念十万皈依颂。在密宗，任何人开始修，前头一定“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依佛、皈依法、皈依僧……”，皈依三宝。不论念什么、做什么。象我们上殿，最后散了，一定要“皈依佛、皈依法、皈依僧”。连这个意思都没做。

为什么我们要经过学呢？不学你怎么知道？你不知道，人家说“盲修瞎练”。

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我这也是讲故事。我们雪峰有个老修行。可能我们道友有知道的，就在那个枯木那儿。以前义存祖师时，有一个大树枯了，剩了半截了，他就坐那枯木里头成道了，开悟了。后来，专门修了个大房子，把枯木装起来。那儿有个老修行，在那儿拜千佛、拜万佛、拜华严、拜法华，拜了17年。我去那时候17年。85年我到雪峰，特别去看他。那时，他拜了17年了。我到那儿去了，他就问我，他说的的福建福南话，我不懂，有个小孩给做翻译。他说：“法师啊，怎么样了生死啊？”他把我问得很莫名其妙。我说：“你在干什么啦？”他说：“我在磕头啊。”我说：“磕头干什么啊？”他说：“消业障。”我说；“消业障干什么啊？”他答不出来。我说：“你天天在了生死，你还问我怎么了生死啊！我还没有象你这样磕头呢！我都没了生死啊。悟到这样，你还问我。你就在了生死啊！你做吧！我到美国去了。”雪峰一个道友到美国去，我特别问，我说：“我们那个老修行呢？”他说：“那个老修行有点着魔了。”我一听，问：“拜佛怎么还着魔了？”“他说他成佛了”。我说“成佛了，也不见得着魔啊，拜佛成佛是必然的。”“他是不收任何供养的。”我说：“谁给他钱？”他说：“你懂得的，给他大米，他收，其他，都拿到常住那儿了，剩下什么，任你供养什么，全部交给常住。”因为他有这个福、有这个德。后来，我最近到厦门，他又好了。

必须懂得啊！为什么要学啊？因为你不懂得教义，你怎么走入错路了，你还不知道！必须得有次第啊！成佛得发菩提心呐！发菩提心才能行菩萨道啊！你心都没发，愿也没发，忏悔也没做，那你修道呢，很容易走入歧途！

先忏悔。在你早上上殿，你一去，就忏悔，心里观想忏悔。完了下了殿，把做的这个功德，布施、供养。给一切诸佛菩萨是供养，给一切众生是布施。发愿、忏悔、回向、这三步，一天到晚，你一定得做，这才能够。做的时候，要把普贤菩萨的十大愿观想进去。

礼佛怎么礼？有十种礼法。礼，就是身体在磕头，心里在想。心里的想，是“观想”。口里还在唱念。身、口、意。在你正做的时候，转变你的身口意，变成诸佛菩萨的身口意。这样子呢，你的成就呢，快一点。那么，你修行的时候，少走弯路。象我们住佛学院的，我们在鼓山的时候，我们佛学院老和尚传禅的时候，两个经常地辩论、争执。这种争执是不对的。一个人从言语进，一个从观想入。

禅定呢，禅，这个字，意思就是三昧。平常说“观”，就是想，想，就是修观。所观的不同，修的生死观嘛，了生死的观嘛。你观什么？换句话说，你在想什么？这是禅的最简单的开示。禅，一个示，一个单，很简单！简单的开示，就是很简单的启发。

假使说，你没有发菩提心，悟不了。为什么？你连这个娑婆世界的事，厌离心还没有，你能离开娑婆世界吗？我们经常念：“发菩提心”、“发菩提心”，我们大陆上的历代祖师有省庵大师发菩提心文，莲池大师发菩提心文……，发菩提心文很多，很笼统。不笼统应该怎样呢？如果大家学习学习那个西藏的《菩提论道》，或者学习斯里兰卡的《清净道论》，清净道，菩提道。走菩提道，发菩提心的时候，你要入普贤行愿，你必需得发菩提心。菩提心就是觉悟的心。

觉悟的心包括有几种层次。

第一个，必须对娑婆世界厌离，生厌离心。有了厌离心了，对娑婆世界心不贪念、意不颠倒。厌离得越究竟，你成就越大。不管你修哪一法门。生极乐世界，你不厌离娑婆世界，娑婆世界的肉又想吃，男女关系你又想得到，又想开大公司、发大财，……还能去到极乐世界？！那真是作梦了！把这些全放下，得有厌离心！你自己厌离不行啊，还有这么多六亲眷属，还有这么多众生啊。

第二个，大悲心。怜悯众生，行菩萨道，我要度他们。我不能因为这种苦难，我一个人走了，不行。我得把众生都度了，把这些道理给他们都讲清楚，让他们都明白。但是，这个大悲心啊，容易产生爱见大悲：跟我有感情的、跟我说话投得来的、很我有关系的呀……。这个不能有关系户，有关系户是不行的！平等大悲！但是这个大悲心得有智慧。

第三个，是般若心。以智慧指导大悲，以大悲心厌离世间，使众生生厌离心。你给他们作榜样。你也离、让他们也离，离啊离，都离了，完了不离娑婆而生极乐。生了极乐世界，把极乐世界和娑婆世界划开了。实际，你生了极乐世界，也就是娑婆世界。

学《华严经》呢，把这个极乐世界立的，种种光明瑞相，上头20层华藏世界，咱毗卢遮那说的，他这个法身，他所教化的区域，第十三层，叫华藏世界。凡是释迦牟尼佛所说的法的、所有说的世界，所有的无量诸佛，都在十三层华藏世界。

有一次，阿难尊者，他听到了，他就问释迦牟尼佛，因为他对佛什么话都说的，他毫不拘束的。他说：世尊啊，你在因地大概发愿不清净啊，为什么你这世界这么脏、这么坏、苦难这么多？你说的极乐世界、琉璃光世界、不动世界、……，那么多世界为什么都很好？佛没有答复他，文殊师利就答复他了：你说什么？你看到的！我看到的世界就不是这样的。正在文殊师利跟阿难尊者说呢，佛用足点大地。啊！马上这个世界变成了华藏世界！众生的业！

如果这个娑婆世界的苦难，释迦牟尼佛不来发大悲心，咱们怎么离苦呢？都到极乐世界了，谁来度我们呢？你到极乐世界去，马上得请回来！不为安养，回入娑婆世界。你得发这个愿，生得更快一点。你说，我到那儿享受去了，你去不了！那界那么清净、那么好，你去不了！

“啊，我们上海龙华寺很舒服”，我们那个道友维那师傅说：“住这儿比我们住山里舒服多了，我们就在这儿住着好了”，这能行吗？没有这个缘！我们今天讲这个“华”、“严”，还得有这个“因”。

你是什么因，你就结什么果；那你得找好因。发菩提心，就是因，将来成佛，成菩提果。
祝大家发菩提心，结菩提果！

王宇