驽马

梦参法师讲解《普贤行愿品》——转贴（声明：由佚名居士大德根据录音整理，未经老法师审阅，仅供参考。好像找到老法师亲自审阅并非易事，本着让佛弟子们早得法益的原则发布出来，佚名师兄也许会谅解吧。阿弥陀佛！）
2003-10-18
--梦参老和尚在上海龙华寺开讲“普贤菩萨行愿品”大意
今年89岁高龄的梦参老和尚本月22、23、24日三天在龙华寺开讲“普贤菩萨行愿品”大意，原计划半个月细讲，因龙华寺修缮工程没完工而大幅缩短，机缘难得，上海附近的师兄弟可前来亲近大德。梦老16岁做梦出家、继而做梦朝九华山，赶上每60年一次的地藏菩萨肉身塔开塔迎金身大典，奠定了其一生宏扬地藏法门的志向。老和尚在西藏修行10年，1950年回汉地途中被错抓误判33年，1982年出狱后任中国佛学院教务长，后主持恢复厦门闽南佛学院，1988年应宣化上人之邀前往美国、加拿大、新西兰和台湾地区宏法，去年起梦老深感内地佛学不久将中兴，开始将更多宏法时间放在国内。老和尚身为国内尼众戒律第一的五台山佛学院普寿寺恭请的导师，同时主持修复明朝第二位皇帝出家的雁荡山能仁寺，出狱时曾发愿再宏法33年，现已21年，祈愿老和尚及所有善知识长久住世、转正法轮！特别值得我们后辈学习的是，梦老8年前患直肠癌手术后坚持每天自己洗肠，生活亦非常规律：每天凌晨两点起床诵地藏经、金刚经、弥陀经、观世音菩萨普门品、华严三品、八十八佛宝忏和在西藏修学的密法，中午休息一个小时后拜占察忏，每晚诵地藏菩萨洪名千遍以上，从不间断，这样可以把白天的时间留给前来学佛请教的人们开示讲法。老和尚现在耳聪目明、精神矍铄，特别注重相机说法，我们要珍惜与这样大德亲近学法的机缘呀！

驽马

《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》讲记

2003/10上梦下参老和尚于上海龙华古寺



大和尚慈悲，两序大众师傅慈悲，诸位法师慈悲，诸位道友慈悲。

今天因为大和尚要我来，跟大家共同学习学习《普贤菩萨行愿品》，有这么一个殊胜因缘，来跟大家结结法缘。我想，我们诸位道友都清楚，《大方广佛华严经》，是我们经典之中之王，因为他涉及得非常广。要想学这部经，要讲一遍这部经，要3年半到4年的时间。那么其中的一品，大和尚要我讲讲《普贤菩萨行愿品》，全部的讲，我定的，最少时间要18座到20座；现在我们用3天的时间，我想跟大家说说大意就好。

《大方广佛华严经》的经题呢，我们一定要懂得。我跟大家共同学习的时候，我的智力不够，智慧力不够，不能使大家都能够得到法益。因为，我们要理解到：佛说法，他是对机的，不对机不说。我们现在，到这个末法的时期了，说者，没这个力量，来使大家都满意。说法的时候，仅能大家共同地学习学习，作未来的种子，等它发生、发展。对机的话，说者，没这个智慧，大家领会的时候，各有不同。在

我没有讲经之前，我想跟大家漫谈几句。

我们一定要懂得佛法和佛教，两个是不同的。比如，我们刚才大家所看到的，这个仪式，属于佛教，是佛门说法的仪规。这个仪规啊，不是印度的，是我们祖师兴起的。我想我们诸位道友都读《金刚经》，释迦牟尼佛乞食回来之后，把衣折好了，把脚洗完了，自己趺跏而坐，坐完了，须菩提就请示来了。就是这个意思，佛每次说法，都是自己找个座，就等你们大家漫谈。现在呢，我们为了慎重佛法，作个仪式，表示：尊重法师，尊重法的难得。所以，做这种这仪式，是尊重的意思。

那，佛法呢？我们要先理解佛。佛，不是华语，是印度话。印度具足了说，佛叫佛陀耶，法叫达摩，僧叫僧迦。佛陀耶是什么意思？觉悟、明白、智慧。觉悟、明白了，就是佛了。我们要想达到觉悟、达到明白，怎么办呢？那得有个方法，这就是佛法。佛法就是：学觉悟、明白的方法。
方法大家都懂，你干哪一行都得懂得个方法。在家说煮个饭，如果你煮饭的方法不会了，你也煮不熟啊。这锅饭，好多米，掺好多水，火的大小，你煮惯了，方法掌握到了，一煮就熟了，吃着饭是很香的。如果让我去煮，我不懂得煮饭，或者水掺多了，干饭熬成稀饭了；火大了，煮糊了；火小了，煮夹生了。

所以我们学佛者、学法者，你也得把这个方法掌握到，在你学的时候，你容易进入、能够明白、能够觉悟。觉悟了，就是佛了；没觉悟，是众生。

我们要讲《华严经》，在《华严经》的教义说，我们都是佛。不指《法华经》，《法华经》也入世说。那么这个佛呢，是理即佛。因为在《华严经》，讲四法界，即：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

在理法界上头，我们跟诸佛平等平等，人人都是佛。我们因为有贪、嗔、痴，这些个障难，无始劫来的障碍，把我们本具如的佛的光明、智慧、觉悟，给遮住了，不显现了。但是，理上还没失掉，它还是具足的，这叫理似佛。我们皈依三宝了，明白佛法了，晓得自己是跟佛差不多，是一样的，这叫名字即佛。名字可以说，跟佛平等平等。但是，如果你闻经说法，照着法告诉我们的方法去做，或者念佛了、或者拜忏了、或者修观了，从你的心里头转变了，从理即佛，到名字即佛，再就是观行即佛。观行就是：依照佛的教导，你去修。这个修就是“观”，你去观行为，观你自己的做，叫观行即佛。当你深入了，信心满足了，登了初发心住的时候，这叫相似即佛。印着真理了，而还没有证着，相似即佛。登地的菩萨，登了初地之后，登了欢喜地的菩萨，证得一份法性的本体，叫份证即佛。一份一份到十信满心，到等觉的菩萨，就象现在的弥勒菩萨，在兜率天了，入了佛位了，叫究竟即佛。这不论四教、五教、法相、位始，都如是说。都有次第的。这是六即佛。

你懂得六即佛、四法界了。就是刚才我们讲的理法界。理法界就是在理上是平等的，在理上我们是经常说。我们讲的般若空义，空义，这属于中观了。讲空义的时候，平等，不空的，不平等。空，有究竟的，也有次第的。空到什么程度，都有次第的，不是没有次第的。

在禅宗，有六祖大师，从初祖到六祖。在禅宗我们经常说；“禅门一柱香，顿超直入，立证菩提！”这个立证的菩提，理上是明白了，“理虽顿悟，事须渐除”啊。六祖大师在讲经的时候，他不认得字啊，你得给他念啊，他没到事事无碍的境界。

大家懂得这个意思了，知道为什么我们要学法呢？你不学，你不懂；不懂，你没法起观行；没法起观行，你怎么能消除你的业障、消除你的烦恼呢？虽然是你本具的，但是，你失掉了。这个失掉了，不是说你没有了，就是你这被贪、嗔、痴啊，给它障住了。但是，你从起行渐渐修呢，明了理了，然后起修，叫趁兴起修，那他进步得非常快。象我们从教义上入手，非常慢，一步一步走，但，这个非常地稳妥，绝不会入魔！

有没有超越的？有！不是现生！因为，他是多生累劫修来的。他在今生一闻法，他就理解，理解他就修，修，他就证了。我们只看到他现在，没看到他过去。他的智慧的大小，不是现生一生修的，是经过十参，多劫修来的。所以啊，佛法的事，没有简便的事！投机取巧办不到！要精进，你才能得到！
懂得这个道理了，大家就明白了：我们为什么要学？学的目的，是为了行；行的目的，是为了证得；证得之后，才叫解脱。

还有，学华严的时候，得具备几个问题。哪几个问题呢？我在这儿大概地说说，不能详细地讲。
在《华严经》讲，把整部《华严经》分成六相、十玄、四法界。哪六相？总相，别相，同相，异相，成相，坏相。这个就是让你先认识四界的成就。这个四界，现在我们呢，还在成劫当中，还不是坏劫。劫，是印度话，叫劫簸，华语讲失份。

我们常说，这人遭劫了。换句话说，这人倒霉了。为什么倒霉？不是偶然的，是过去世的业，现在成熟了，这是恶业成熟了。如果他是善业成熟了，如果他或者出家了、发心了、入道了……解脱。

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但是，从总相说，十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界，是总相，总相就是一相，就是《大方广佛华严经》的“大”。大就是总相。“佛”、“华严”就是别相。同相，比如说，我们现在同是人，就是同相。但，人与人不同，有男相、有女相、有老人、有小人，这就是异相。我这是简单说的，没有拿教义上说，这，大家很容易懂。有总、有别、有同、有异、有成。成，就是成就。你做一个事业，开始发起、筹划、设计、完了之后开办，这就成了。公司衰败了，没挣着钱了，要关门了，那就是坏了。人成长的过程，出生的时候，成长，到衰微的时候，就是坏，坏的开始。我在拿最简单的例子说。

但是，十玄门可就深了，十玄门这样解释就不行了。但，要学华严，必须得知道。第一个“玄”，玄就是妙。“妙”，就是不可思议。我们天台宗的智者大师，讲《妙法莲华经》，九十天，只讲一个字：“妙”，这叫“九旬谈妙”。

从前在唐朝的时代，鼓山有个老和尚，他每天从天王殿，拈香完了到大殿去，侍者给他端着个香盘。老和尚嘟嘟喃喃地念，好多次了，侍者就问了：“师父大和尚，你念什么呢？”他说：“念华严经啊。”“啊哟，你念华严经啊！从天王殿到大殿，你念好多？”“我念一部啊。”侍者笑了，一部《华严经》，在我们平常读的经里，《华严经》的分量最重了，八十卷华严，普贤行愿品是第八十一卷。“你走这么几步路，就到大雄宝殿了”，“你不信啊？”侍者说：“我当然不信了！”老和尚说：“我可以让你信。”“你怎么让我信？”“你等着吧！”他把我们的师傅选了八十位，一人拿一卷，老和尚就诵。老和尚诵得非常之快，哎！拿第一卷的，听老和尚诵的第一卷，拿八十卷的，听老和尚诵的八十卷，诵完了！这叫“顿”。

这个是形容什么意思呢？《华严经》，你可以把他收缩起来，就是你的现前一念心！这个意思大家慢慢地去体会。八十卷那么多，就是你的现前一念心、一动念。在密宗，修得大圆满次第了，修得究竟成就了，是什么呢？现前一念心。我们学华严的，觉得很深、很玄。不要看得太深、太玄了。就从你的现前一念心掌握。修成佛，成就的就是：把你的妄心，变成真心。把妄心变成一念真心。

我还想起了福建的雪峰，毕生祖师，这是唐朝的事。在雪峰坐禅的时候，参禅的有53位，正好华严大士也53位，华严善财童子53参。那一天，一打板，静坐完了，一打板，一放腿子，53位全部开悟了！悟得什么？悟心是佛。大寮一个煮饭的师傅，听到说“哇！今天参禅的时候，收获特大啊！此是选佛场，都成佛了！”他把做饭的调子一丢，说：“我也开悟了！”凑上他一个，54个。

这种悟啊，这种顿悟啊，在《华严经》，只是理即佛，相信自己是佛。顿悟了以后才起修啊。禅宗上得过三关，这仅仅是第一关。开悟是第一关。我说这，什么意思呢？你以这种心情、思想，来学华严，你能进入。十大愿王也是一念。不过，他有别相，我说的这是总相。

十玄门，“同时具足相应门”。善财53参，一念同时具足了，相应了。“一多相容不同门”。《华严经》经常讲；“于一微尘转大法轮，于一毫端向宝王刹”。一微尘多小啊！有时，微尘看也看不见。一个头发尖上，就现得到一个国的宝王刹。阿弥陀佛的全世界，极乐世界，就在眉毛尖上现了。相信吗？一容多，多即是一，互相相融，诸法相即。你既是我，我既是你；佛即是众生，众生即是佛。要没有这个信心呐，学华严，你学不了。华严的经文的意思里头，经常是这个意思。你必须先把这个学了。

就象武则天，她对这个意思不懂，贤首国师就用皇帝宫殿里头的金狮子来说。单有一本《华严金狮子章》，用那个金狮子的名字来表现，让皇帝信。他说：你随便捻金狮子的一根毛，它也是金子，从金子上含义来说，同的，同是一个金子。以这个意思来解释。诸法相即自在。所以才能把一微尘，转成法界大总相法门体。你把一微尘放开了，无穷无尽的世界！

大家可以这样想：现在你在这儿心里静坐，你所到过的地点，广东啊、北京啊、哈尔滨啊，你这么想，顿现，没前后次第的。要是把你所到过的地方都想，东、西、南、北、东南、西南，顿现。我现在在这儿说话，这边一作揖，一想，旧金山啊、纽约啊，我到过的地点，顿现。这边还说着呢，那边脑壳里就想，就顿现了。这就是自在。诸法相即自在。不是法自在，是你的心念自在。这种含义啊，你懂得了，事事无碍，心遍一切事。到了这种境界的时候，就是华严菩萨。《华严经》是讲这种意力的。

“因陀罗网法界门”。第四天的罗网，照着整个第四天。他那个网啊，这个网里头是第四天，那个网里头也是第四天，他的每个网孔，都是第四天。也是形容你的心量跟一些事物的。表现的是事事无碍的。十玄门嘛，就是解释的事事无碍。

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第五“细微相容”，各不相妨碍、各不相障碍。表现的是心量，只要你的心量有。

有的时候是显说，有时是密说。什么叫密说？咱们知道密宗。显里都是密。刚才维那师父唱偈，文殊菩萨就唱这么个偈：法呀，无相说，当观第一义。我们说的都是第一义。“谛观法王法，法王法如是”。他唱这个偈子，佛再没说第二句话。这座法会，就让文殊菩萨唱个偈子就完了。什么意思？《华严经》的意思。还有一次，佛说法的时候，升座，还没说，就把供佛的花，拿来拈，大家都没表情，只有迦叶尊者微笑了。这就是心法，心心相应。懂得这个意思了，你就懂得了：微细相容、密显具现。

好比，释迦牟尼佛说法的时候，你看每部经都有这个意思啊，十方无量诸佛都来赞助。十方诸佛就是密，释迦牟尼佛就是显，密在显中。刚才说的拈花微笑，显在密中。懂得这个意思了，你才能够学华严。

不过，十玄门这个名词，有时各个主持立的不一样。有的相同，有的不同。华严的四祖澄觀大师，他立的十玄门，跟这个十玄门名字上有差异，意义上没差异。

还有一个“十世格法”：过去世、现在世、未来世、过去的现在、未来、现在的未来、过去、未来的现在、过去、加上一念，现前一念心。这十种，叫十玄门。有时候，这个门成就了，那些个门隐了，有时这个隐了，那些个门成就了。

还有“唯心徊转善成门”这是个回向心。把一切，咱们所谓的有善法、有恶法，凡是有念的，都不可以。在相对的时候，用善谴恶，恶要没有了，这个相还在吗？是对的。因为有我，说他、说你，连我都没有了，你他不存在了，是这个意思。有时候佛说法，用些个比喻，用些因缘，目的是什么呢？叫你生觉悟，托事显法。这样所说的法，都是指心说的。法即是心，心即是法。

托事显法，必须假个事情来引发。象我们现在大家在这儿，共同来学习的时候，这个事，引发你的心。这个环境，你很少见到，我以前，我请大和尚免了，大和尚说：“不，要给大家一个印象！”

但是，我的老师呢？我有三个老师，当然是我跟着学的老师。弘一法师，最初我请他的时候，到了厦门。他第一个要求：“不接不送，不能做任何仪式，如果你一做任何仪式，我马上就走。”我说：“好”。我跟倓虛老法師打个电报说：“弘一法师第一个条件，不接不送，不做任何仪式，要是接了，他马上就走”。我还没这么严肃，我还没有学这个，要请就请，要做仪式就做，我也随缘。倓虛法師也是不接不送,还有一个智者老法师。我们诸位法师在学堂上 ，在学校里面上课，哪位法师来了，还给他作个仪式吗？这个仪式，看过去半个钟头，咱们只上45分钟课，要去了半个钟头，你还上什么课呢？

这个仪式就是佛教。教，就是形式，讲的呢，是义理，是教义。现在我们做的，是教的形式；又者，教者圣人对下之言。佛教导我们，对我们所说的话，给我们的指示，就叫法了。他给我们指示，是起悟我们，让我们学法的方便。

现在我们学《华严经》，从普贤行愿的十大愿，你得有这么个心情：如果我想生极乐世界，学普贤十大愿，完了，你就回向：“我以读普贤十大愿王，我求生极乐世界”。普贤到你临命终的时候，普贤菩萨就把你送去了。那个送去了，不是下品下生，也不是边地余城，是上品上生！在《普贤行愿品》里，花开见佛，顿悟无常！你到了极乐世界，你那个莲花，你那个楼阁，就开放了，当时就见到阿弥陀佛跟你说法！

象平常我们一般生去了，也行十劫啊，也行八劫啊，时间可长啦！你想花开？你在这里头，还有很多的不清净的手续没办完。在这个里头，在你修行里头，就等于在了娑婆世界的一切手续。这时候，让你纯善了。业是很重的，能生娑婆嘛。

为什么读普贤行愿品能生？当你心开一节的时候，普贤菩萨送你！这是假他力。那你在学习《普贤菩萨行愿品》的时候，知道十大愿王，他的含义。

我们知道礼敬诸佛的“礼”，普贤菩萨第一大愿。怎么礼？这种礼有十种。我们平常只知道磕头，没去分析过。但是，磕头有十种磕法。有两种磕法是最不好的。一者是我慢礼，摆个架子，头不至地、五体不至地。在西藏呢？是磕大头。缅甸、泰国他们磕头，是按佛指示的，在地下，没有架子。摆个架子磕头，是我慢礼。还有一种是唱和礼。我们做佛事时，大家东序的磕下去，西序就念，西序的磕下去，东序就念，随着唱和，是唱和礼。这两种礼是不对的。

礼拜有深礼，深礼是恭敬的。自己拜的时候，御业承仗佛号。礼佛，过去的佛，礼53佛，礼35佛，现在的佛，礼过去的诸佛。还有，礼一切众生，一切众生都是佛，这叫礼未来的佛。有一种是要事上说的，有一种是法性说的。法性说，没有过去、现在。所礼的呢，是佛性佛。佛性佛必须得事来表现，所以礼佛。示现表现呢，就是磕头的意思，合掌啊、磕头啊、称奉名号啊，这叫四相礼。四相礼不礼法性，这是礼法身的礼法。有的赞叹佛的因来礼，赞叹佛过去修行，来顶礼；有的赞叹成佛的果来礼，赞佛的果德与成就。象我们人人具足“大方广”，这些理性的。也有的称赞因佛的，也有的称赞果佛的，都可以。

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为什么要念呢？口里有妄言、绮语、两舌、恶口，消你口里的业障，忏悔口里的业障，这里含着忏悔业障。身礼，消灭你的贪嗔痴。观想，消灭你的贪嗔痴。这样来礼，在礼的时候，效果就大了，有很多的不同！暂时先说说这个，完了再给大家讲讲题目。

《大方广佛华严经》，“大”呢，从佛、菩萨、声闻、缘觉，四圣法界，到天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这叫十法界。十法界就一个心，同一心体。十法界同一个心故，所以叫做“大”。
“界”呢？在事上说，是“佛界”。不是六道界，也不是菩萨、声闻、缘觉界，各个的界限。要理上说呢，界，是能生义。生什么呢？生诸法。法界，心生诸法。所有的诸法，都是心生的。

这个“心”，是总体上说。不是因为我是众生，或者我坠了地狱了，或者堕了畜生了，就把这个心失掉了。不是的。你堕哪一道去，都不失掉，只是迷了。你迷得越深，罪业越深，形体越小。形体越小，表明他罪业越深。象你变了老鼠了，变了蟑螂了，人家都讨厌你，恶做得太重了！变成这种畜生的时候，就说明，他的过去的宿业，太重了。等到还报还完了，他恢复了，又恢复原来的了，他也是有这个心。
我们经常说“心包太虚，量周三界”全是指着这个真心而说。这就是我们总相的体，十法界就这么一个体，就是心。经常这样想，经常这样观，将来，你的这个妄啊，就可以还本归真。这就叫“修观”，修这个“大”的观。

象我们对一个人不熟悉，或者听过经了，或者在念佛堂大家互相见过面了，多见几次，就熟悉了。我们的那个真心啊，迷得很久了，现在闻到佛法了，才知道“观”。象我们禅宗说，“念佛的是谁啊？能念的是谁啊？所念的又是谁啊？”你这样来思维，找原因啊。

象《金刚经》上说，须菩提请问佛说，“云何应住”心住不住，怎么样住住我的心，使它住下？“云何降伏其心”我们对自己的心降伏不了。心是自己的吧？是自己的啊，自己你降伏不了它啊。心随外面的境界相转，你自己作不了主了。作不了主，这叫迷了。《楞严经》说：心被境转，就是众生：到心能转境，即同如来。每部经论都如是说。《华严经》讲这个“大”呢，是你的心不离开这个总体。

象我们一天事物当中运用，不问你做哪一行，在哪一件事物当中，做的时候，你的心不动，这就是随缘了。咱们经常说：“随缘不变，不变能够随缘”。闻了法了，依着佛教我们的方法，去做，念佛啊、礼忏啊，你念哪个佛菩萨的圣号，都可以。为什么都可以？使你的心啊，栓住你的这个心，助你在静的境界上。

这一境，有很多的表现。古来讲的故事说，在一个山里头，有一个修行者。她念一个咒，把这几座山都变了。一个圣者走到这个山，一看，说：这个山里头有个大修行者。找来找去啊，是个老太太。他就问这个老太太：“啊，你修的什么法门啊？”老太太并不知道她的功力如何，说：“我什么都不会啊，我就会念嗡嘛呢贝美牛”。这个老仙人说：“你念错了！没有嗡嘛呢贝美牛”。她说：“那怎么念呢？”他说：“嗡嘛呢贝美吽”，给她更正。她说：“啊呀，我念了40年了”。“你念40年也念错了。应该念嗡嘛呢贝美吽”。那，这个老太太就改了，老师傅一说，她就改了，她不念牛了，念吽了。“嗡嘛呢贝美吽”。

又过了几年，这个老仙人又转这儿来了。一看这个山啊，以前的胜境没了。“啊呀！”他说：“我犯了个大错误！把人给指导坏了！”他就到处找，又把这个老太太给找着了。他说：“啊呀，你现在念什么呢？”她说：“你告诉我的啊，我念嗡嘛呢贝美吽啊，不念嗡嘛呢贝美牛了。”他说：“啊呀，我跟你开玩笑！你改他干什么？！”她说：“你开玩笑的啊？！我修了40多年，你这一开玩笑，开了我好几年呐！”老太太没办法，又改回来了。又念“嗡嘛呢贝美牛”，这一念呐，又隔了一两年，老仙人又来看，啊，山又变了，比以前还殊胜！

大家理解，这是什么意思？这是心呐！不是那个咒！不是咒灵，是你的心灵！如果你念阿弥陀佛也好，念咒也好，念哪个咒也好，你心不在焉，这边念着咒呢，那边干着别的事呢。

我们很多道友，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我经常的对他们，我很烦。他打个电话“阿弥陀佛，阿弥陀佛”我说：“你给谁打电话啊？”他说：“我给老法师您打电话啊”。“你念阿弥陀佛呀，你给阿弥陀佛打电话去了。”阿弥陀佛不是说话呀！现在好多道友，无论干什么事情，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这种念佛，轻心、慢心。他成了习惯了，表现：你看，我多修行啊！我一天不停地念！

心不在焉，这个不行！要心，而且要真心，不要妄心！但是，我们没有妄心，不能达到真心啊。我们现在原有的心，是肉团心，我们没印着我们自己的真心啊！那么，怎么找我们的真心呢？每一个经论都这样说，让你回光返照一下，叫你“观”。

平常如果我们说话：“我的”、“我的脑壳”、“我的耳朵”、“我的眼睛”、“我的鼻子”、“我的身体”、“我的说法”……。所有什么都是“我的”。那，“我”在哪儿呢？这里头含着禅宗的味道。不论谁说话，都是“我的”。不论华言啊、英语啊、哪个国家，都要加个的字，加个中间的助词，没有直接的。没有谁说：我眼、我鼻、我店，……它就必须得加个“的”字。的字呢是介词，介不是主的意思。这个，也是你修行的方法：“我的”不是“我”，“我”在哪儿？随时可以这样观照，使你这个随缘的心，渐渐地，习惯长了，那么返朴归真，回它原来的。这不是一天、两天的功夫哦！

我们看《六祖坛经》的时候，看六祖大师，他去卖柴火的时候，听到楼上念《金刚经》，还是须菩提请佛说“云何应住？云何降伏其心”。他就开了悟了。我经常对比：我天天都念《金刚经》，我起来就念，他整个也不开悟啊！为什么？功夫没到。因为你的心里挂碍很多，悟不了。悟不了，就耽误了嘛。那你就修吧！就慢慢磨练吧！

你看那个须菩提，跟着佛20多年了，阿含、方等、到学般若会上，那个会是他发起的。他说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”。我对这个有疑问，我说：你跟佛那么多年了，都没体会到佛善付嘱、善护念啊？佛就是托钵乞食吗，回来把钵一洗，把衣服自己折好了。佛也没要阿难去做，他都自己做的。我看《金刚经》都自己做的。洗足已，自己洗洗脚，完了敷座而坐。就这个情况，须菩提开悟了。说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”

大家念到这两句经文，怎么体会？自己去参，各人体会的不同。完了他就问“云何应住？云何降伏其心”。佛就对他说的法是：你法执太重。那次的法会，《金刚经》的法会，只是一千二百，都是大阿罗汉，专门破除法执的。佛以下解释的，就是这么两句话，教的怎么住心，怎么降伏心：布施没有能施的我，也没有所施的物、也没有受施者。我们佛教经常讲“三轮体空”，没有施者、受者、及所施的物。这，功德特别大！没有尊卑贵贱。如果国王要布施给人家，要亲手布施，而且尊重人家，不是轻慢的。布施者没有的是轻慢心。在路上，看到哪个要饭的，我看，人要是把钱丢给人家，就不得了了，丢个三块、五块、丢一块的、丢几毛的。就没有亲自走到跟前，双手供养，就没有。这还是佛那个《金刚经》，国王。我们从那个经的含义，这样体会。

这就是：你渐渐恢复到你的真心。心不被外界环境转变，真心随缘不变。我们的真心都变了，变了就隐没了。这样的修行，返妄归真。这是“大”字。