驽马

　　真心正信
华严云。信为道源功德母。长养一切诸善根。
又唯识云。信如水清珠。能清浊水故。是知万
善发生信为前导。故佛经首立如是我闻。生
信之所谓也。或曰。祖门之信与教门信有何
异耶。曰多种不同。教门令人天信于因果。有
爱福乐者。信十善为妙因。人天为乐果。有乐
空寂者。信生灭因缘为正因。苦集灭道为圣
果。有乐佛果者。信三劫六度为大因。菩提涅
槃为正果。祖门正信非同前也。不信一切有
为因果。只要信自己本来是佛。天真自性人
人具足。涅槃妙体个个圆成。不假他求从来
自备。三祖云。圆同太虚无欠无余。良由取舍
所以不如。志公云。有相身中无相身。无明路
上无生路。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空
身即法身。故知众生本来是佛。既生正信须
要解滋。永明云。信而不解增长无明。解而不
信增长邪见故。知信解相兼得入道疾。或曰。
初发信心未能入道有利益不。曰起信论云。
若人闻是法已不生怯弱。当知是人定绍佛
种。必为诸佛之所授记。假使有人能化三千
大千世界满中众生令行十善。不如有人于
一念顷正思惟此法。过前功德不可为喻。又
般若经云。乃至一念生净信者。如来悉知悉
见。是诸众生得如是无量福德。是知欲行千
里初步要正。初步若错千里俱错。入无为国
初信要正。初信既失万善俱退。故祖师云。毫
厘有差天地悬隔。是此理也
　　

驽马

真心异名
或曰。已生正信。未知何名真心。曰离妄名真。
灵鉴曰心。楞严经中发明此心。或曰。但名真
心别有异号耶。曰佛教祖教立名不同。且佛
教者菩萨戒呼为心地。发生万善故。般若经
唤作菩提。与觉为体故。华严经立为法界。交
彻融摄故。金刚经号为如来。无所从来故。般
若经呼为涅槃。众圣所归故。金光明号曰如
如。真常不变故。净名经号曰法身。报化依止
故。起信论名曰真如。不生不灭故。涅槃经呼
为佛性。三身本体故。圆觉中名曰总持。流出
功德故。胜鬘经号曰如来藏。隐覆含摄故。了
义经名为圆觉。破暗独照故。由是寿禅师唯
心诀云。一法千名应缘立号。备在众经不能
具引。或曰。佛教已知。祖教何如。曰祖师门下
杜绝名言。名不立何更多名。应感随机其
名亦众。有时呼为自己。众生本性故。有时名
为正眼。鉴诸有相故。有时号曰妙心。虚灵寂
照故。有时名曰主人翁。从来荷负故。有时呼
为无底钵。随处生涯故。有时唤作没絃琴。韵
出今时故。有时号曰无尽灯。照破迷情故。有
时名曰无根树。根蒂坚牢故。有时呼为吹毛
剑。截断尘根故。有时唤作无为国。海晏河清
故。有时号曰牟尼珠。济益贫穷故。有时名曰
无鑐锁。关闭六情故。乃至名泥牛木马心源
心印心镜心月心珠。种种异名不可具录。若
达真心诸名尽晓。昧此真心诸名皆滞。故于
真心切宜子细

驽马

　　真心妙体
或曰。真心已知名字。其体如何耶。曰放光般
若经云。般若无所有相无生灭相。起信论云。
真如自体者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。
无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒。从
本已来性自满足一切功德。据此经论真心
本体。超出因果通贯古今。不立凡圣无诸对
待。如太虚空遍一切处。妙体凝寂绝诸戏论。
不生不灭非有非无。不动不摇湛然常住。唤
作旧日主人翁。名曰威音那畔人。又名空劫
前自己。一种平怀无纤毫瑕翳。一切山河大
地草木丛林万象森罗。染净诸法皆从中出。
故圆觉经云。善男子。无上法王有大陀罗尼
门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃
及波罗蜜。教授菩萨。圭峰云。心也者。冲虚妙
粹。炳焕灵明。无去无来冥通三际。非中非外
洞彻十方。不灭不生。岂四山之可害。离性离
相。奚五色之能盲。故永明唯心诀云。夫此心
者。众妙群灵而普会。为万法之王。三乘五性
而冥归。作千圣之母。独尊独贵无比无俦。实
大道源是真法要。信之则三世菩萨同学。盖
学此心也。三世诸佛同证。盖证此心也。一大
藏教诠显。盖显此心也。一切众生迷妄。盖迷
此心也。一切行人发悟。盖悟此心也。一切诸
祖相传。盖传此心也。天下衲僧参访。盖参此
心也。达此心则头头皆是物物全彰。迷此心
则处处颠倒念念痴狂。此体是一切众生本
有之佛性。乃一切世界生发之根源。故世尊
鹫峰良久。善现岩下忘言。达磨少室壁观。居
士毘耶杜口。悉皆发明此心妙体。故初入祖
门庭者。要先识此心体也

驽马

　　真心妙用
或曰。妙体已知。何名妙用耶。曰古人云。风动
心摇树。云生性起尘。若明今日事。昧却本来
人。乃妙体起用也。真心妙体本来不动。安静
真常。真体上妙用现前。不妨随流得妙。故祖
师颂云。心随万境转。转处寔能幽。随流认得
性。无喜亦无忧。故一切时中动用施为。东行
西往吃饭着衣。拈匙弄[筋-肋+助]左顾右盻。皆是真
心妙用现前。凡夫迷倒于着衣时只作着衣
会。吃饭时只作吃饭会。一切事业但随相转。
所以在日用而不觉。在目前而不知。若是识性
底人。动用施为不曾昧却。故祖师云。在胎名
神。处世名人。在眼观照。在耳听闻。在鼻嗅香。
在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该法
界。收摄在一微尘。知之者为是佛性。不识者
唤作精魂。所以道吾舞笏。石巩拈弓。秘魔擎
杈。俱胝竖指。忻州打地。云岩师子。莫不发明
这着大用。若于日用不迷。自然纵横无碍也

驽马

　　真心体用一异
或曰。真心体用未审是一是异耶。曰约相则
非一。约性则非异。故此体用非一非异。何以
知然。试为论之。妙体不动绝诸对待离一切
相。非达性契证者。莫测其理也。妙用随缘应
诸万类。妄立虚相似有形状。约此有相无相
故非一也。又用从体发用不离体。体能发用
体不离用。约此不相离理故非异也。如水以
湿为体。体无动故。波以动为相。因风起故。水
性波相动与不动故非一也。然波外无水水
外无波。湿性是一故非异也。类上体用一异
可知矣
　　

驽马

真心在迷
或曰。真心体用人人具有。何为圣凡不同耶。
曰真心圣凡本同。凡夫妄心认物。失自净性
为此所隔。所以真心不得现前。但如暗中树
影地下流泉。有而不识耳。故经云。善男子。譬
如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。诸愚
痴者见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性
现于身心随类各应。彼愚痴者说净圆觉实
有如是身心。自性亦复如是。肇论云。乾坤之
内宇宙之间。中有一宝秘在形山。此乃真心
在缠也。又慈恩云。法身本有诸佛共同。凡夫
由妄覆有而不觉。烦恼缠裹得如来藏名。裴
公云。终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也。故知
真心虽在尘劳不为尘劳所染。如白玉投泥
其色不改也
　　

驽马

真心息妄

或曰。真心在妄则是凡夫。如何得出妄成圣耶。

曰古云。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。

经云。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。

幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。

幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。

永嘉亦云。心是根法是尘。两种犹如镜上痕。

痕垢尽时光始现。心法双忘性即真。此乃出妄而成真也

或曰。庄生云。心者其热燋火。其寒凝冰。

其疾俛仰之间。再抚四海之外。其居也渊而静。

其动也悬而天者。其惟人心乎。

此庄生先说凡夫心不可治伏如此也。

未审宗门以何法治妄心也。

曰以无心法治妄心也。

或曰。人若无心便同草木。无心之说请施方便。

曰今云无心。非无心体名无心也。但心中无物名曰无心。

如言空瓶。瓶中无物名曰空瓶。非瓶体无名空瓶也。

故祖师云。汝但于心无事于事无心。自然虚而灵寂而妙。是此心旨也。

据此则以无妄心非无真心妙用也。

从来诸师说。做无心功夫类各不同。今总大义略明十种。

一曰觉察。谓做功夫时。平常绝念提防念起。一念才生便与觉破。

妄念破觉后念不生。此之觉智亦不须用。妄觉俱忘名曰无心。

故祖师云。不怕念起只恐觉迟。

又偈云。不用求真唯须息见。此是息妄功夫也。

二曰休歇。谓做功夫时。不思善不思恶。心起便休遇缘便歇。

古人云。一条白练去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。

直得绝廉纤离分别。如痴似兀方有少分相应。此休歇妄心功夫也。

三泯心存境。谓做功夫时。于一切妄念俱息。不顾外境但自息心。

妄心已息何害有境。即古人夺人不夺境法门也。

故有语云。是处有芳草满城无故人。

又庞公云。但自无心于万物。何妨万物常围绕。此是泯心存境息妄功夫也。

四泯境存心。谓做功夫时。将一切内外诸境悉观为空寂。只存一心孤标独立。

所以古人云。不与万法为侣。不与诸尘作对。心若着境心即是妄。

今既无境何妄之有。乃真心独照不碍于道。即古人夺境不夺人也。

故有语云。上园花已谢车马尚骈阗。又云。三千剑客今何在。

独计庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。

五泯心泯境。谓做功夫时。先空寂外境。次灭内心。

既内外心境俱寂。毕竟妄从何有。

故灌溪云。十方无壁落四面亦无门。净裸裸赤洒洒。

即祖师人境两俱夺法门也。

故有语云。云散水流去寂然天地空。

又云。人牛俱不见正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。

六存境存心。谓做功夫时。心住心位境住境位。有时心境相对。

则心不取境。境不临心各不相到。自然妄念不生。于道无碍故。

经云。是法住法位世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。

故有语云。一片月生海几家人上楼。

又云。山花千万朵游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。

七内外全体。谓做功夫时。于山河大地日月星辰内身外器。

一切诸法同真心体。湛然虚明。无一毫异。大千沙界打成一片。

更于何处得妄心来。所以肇法师云。天地与我同根。万物与我同体。

此是内外全体灭妄功夫也。

八内外全用。谓做功夫时。将一切内外身心器界诸法。及一切动用施为。

悉观作真心妙用。一切心念才生便是妙用现前。既一切皆是妙用。

妄心向甚么处安着。故永嘉云。

无明实性即佛性。幻化空身即法身。

志公十二时歌云。平旦寅。

狂机内隐道人身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。

此是内外全用息妄功夫也。

九即体即用。谓做功夫时。虽冥合真体一味空寂。

而于中内隐灵明乃体即用也。灵明中内隐空寂用即体也。故永嘉云。

惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是无记寂寂非。

既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱想。所有妄心如何得生。

此是即体即用灭妄功夫也。

十透出体用。谓做功夫时。不分内外。亦不辨东西南北。

将四方八面。只作一个大解脱门圆陀陀地。体用不分无分毫渗漏。

通身打成一片。其妄何处得起。

古人云。通身无缝罅上下忒团栾。是乃透出体用灭妄功夫也。

已上十种做功夫法不须全用。但得一门功夫成就。

其妄自灭真心即现。随根宿习曾与何法有缘即便习之。

此之功夫乃无功之功。非有心功力也。

此个休歇妄心法门最紧要故。偏多说无文繁也

驽马

真心四仪
或曰。前说息妄未审但只坐习。亦通行住等
耶。曰经论多说坐习。所以易成故。亦通行住
等。久渐成纯熟故。起信论云。若修止者。住于
静处端坐正意。不依气息。不依形色。不依于
空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切
诸想随念皆除。亦遣除想。以一切法本来无
想。念念不生念念不灭。亦不得随心外念境
界后以心除心。心若驰散即当收来住于正
念。是正念者。当知唯心无外境界。即复此心
亦无自相。念念不可得。若从坐起去来进止
有所施作。于一切时常念方便随顺观察。久
习纯熟其心得住。以心住故渐渐猛利。随顺
得入真如三昧。深伏烦恼信心增长。速成不
退。唯除疑惑不信诽谤重罪业障我慢懈怠。
如是等人所不能入。据此则通四仪也。圆觉经
云。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。
宴坐静室。此初习也。永嘉云。行亦禅坐亦禅。
语默动静体安然。据此亦通四仪耳。总论功
力坐尚不能息心。况行住等岂能入道耶。若
是用得纯熟底人。千圣兴来惊不起。万般魔
妖不回顾。岂况行住坐中不能做功夫也。如
人欲雠恨于人。乃至行住坐卧饮食动用。一
切时中不能忘了。欲爱乐于人亦复如是。且
憎爱有心中事。尚于有心中容得。今做功夫
是无心事。又何疑四仪中不常现前耶。只恐
不信不为。若为若信则威仪中道必不失也

驽马

真心所在
或曰。息妄心而真心现矣。然则真心体用今
在何处。曰真心妙体遍一切处。永嘉云。不离
当处常湛然。觅即知君不可见。经云。虚空性
故。常不动故。如来藏中无起灭故。大法眼
云。处处菩提路头头功德林。此即是体所在
也。真心妙用随感随现。如谷应声。法灯云。今
古应无坠。分明在目前。片云生晚谷。孤鹤下
遥天。所以魏府元华严云。佛法在日用处。在
行住坐卧处。吃茶吃饭处。语言相问处。所作
所为举心动念。又却不是也。故知体则遍一
切处。悉能起用。但因缘有无不定故。妙用不
定耳。非无妙用也。修心之人欲入无为海度
诸生死。莫迷真心体用所在也

驽马

真心出死
或曰。尝闻见性之人出离生死。然往昔诸祖
是见性人。皆有生有死。今现见世间修道之
人有生死事。如何云出生死耶。曰生死本无
妄计为有。如人病眼见空中华。或无病人说
无空花。病者不信。目病若无空花自灭。方信
花无。只花未灭其花亦空。但病者妄执为花。
非体实有也。如人妄认生死为有。或无生死
人告云。本无生死。彼人一朝妄息生死自除。
方知生死本来是无。只生死未息时亦非实
有。以妄认生死有故。经云。善男子。一切众生
从无始来种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄
认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼
病目见空中花。乃至如众空花灭于虚空。不
可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众
生于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死
据此经文。信知达悟圆觉真心本无生死。今
知无生死。而不能脱生死者。功夫不到故也。
故教中说。菴婆女问文殊云。明知生是不生
之法。为甚么被生死之所流。文殊云。其力未
充故。后有进山主。问修山主云。明知生是不
生之法。为甚么却被生死之所流。修云。笋毕
竟成竹去。如今作篾使得么。所以知无生死
不如体无生死。体无生死不如契无生死。契
无生死不如用无生死。今人尚不知无生死。
况体无生死契无生死用无生死耶。故认生
死者不信无生死法。不亦宜乎

驽马

真心正助
或曰。如前息妄真心现前。且如妄未息时。但
只歇妄做无心功夫。更有别法可对治诸妄
耶。曰正助不同也。以无心息妄为正。以习众
善为助。譬如明镜为尘所覆。虽以手力揩拭。
要须妙药磨莹光始现也。尘垢烦恼也。手力
无心功也。磨药众善也。镜光真心也。起信论
云。复次信成就发心者。发何等心。略有三种。
云何为三。一者直心。正念真如法故。二者深
心。集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切众
生苦故。问曰。上说法界一相佛体无二。何故
不唯念真如。复假求学诸善也。答曰。譬如大
摩尼宝体性明净而有矿秽之垢。若人虽念
宝性。不以方便种种磨治终无得净。以垢无
量遍一切法故。修一切善行。如是真如之法
体性空净。而有无量烦恼染垢。若人虽念真
如。不以方便种种熏习亦无得净。以垢无量
遍一切法故。修一切善行以为对治。若人修
行一切善法。自然归顺真如法故。据此所论。
以休歇妄心为正。修诸善法为助。若修善时
与无心相应不取着因果。若取因果便落凡
夫人天报中。难证真如不脱生死。若与无心
相应乃是证真如方便脱生死之要术。兼得
广大福德。金刚般若经云。须菩提。菩萨无
住相布施其福德不可思量。今见世人有参
学者。才知有个本来佛性。乃便自恃天真不
习众善岂只于真心不达。亦乃翻成懈怠。恶
道尚不能免。况脱生死。此见大错也

驽马

真心功德
或曰。有心修因不疑功德矣。无心修因功德
何来。曰有心修因得有为果。无心为因显性
功德。此诸功德本来自具。妄覆不显。今既妄
除功德现前。故永嘉云。三身四智体中圆。八
解六通心地印。乃是体中自具性功德也。古
颂。若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔。宝塔
毕竟化为尘。一念净心成正觉。故知无心功
大于有心也。洪州水潦和尚参马祖问。如何
是西来的的意。被马祖一踏踏到。忽然发悟
起来抚掌。大笑云。也大奇也大奇。百千三昧
无量妙义。只向一毛头上便一时识得根源
去。乃作礼而退。据此则功德不从外来。本自
具足也。四祖谓懒融禅师曰。夫百千法门同
归方寸。河沙功德总在心源。一切戒门定门
慧门神通变化。悉自具足不离汝心据祖师
语。无心功德甚多。但好事相功德者。于无心
功德自不生信耳

驽马

真心验功

或曰。真心现前如何知是真心成熟无碍也。

曰学道之人已得真心现前时。但习气未除。

若遇熟境有时失念。如牧牛虽调到牵拽随

顺处。犹不敢放了鞭绳。直待心调步稳赶趁

入苗稼中不伤苗稼。方敢撒手也。到此地步

便不用牧童鞭绳。自然无伤苗稼。如道人得

真心后。先且用功保养。有大力用方可利生。

若验此真心时。先将平生所爱底境。时时想

在面前。如依前起憎爱心。则道心未熟。若不

生憎爱心。是道心熟也。虽然如此成熟。犹未

是自然不起憎爱。又再验心。若遇憎爱境时。

特然起憎爱心令取憎爱境界。若心不起是

心无碍。如露地白牛不伤苗稼也。古有呵佛

骂祖者。是与此心相应今见才入宗门。未知

道之远近。便学呵佛骂祖者。太早计也

驽马

真心无知
或曰。真心与妄心对境时。如何辨别真妄耶。
曰妄心对境有知。而知于顺违境起贪瞋心。
又于中容境起痴心也。既于境上起贪瞋痴
三毒。足见是妄心也。祖师云。逆顺相争是为
心病。故知对于可不可者是妄心也。若真心
者无知而知。平怀圆照故异于草木。不生憎
爱故异于妄心。即对境虚明不憎不爱。无知
而知者真心故。肇论云。夫圣心者。微妙无相
不可为有。用之弥勤不可为无。乃至非有故
知而无知。非无故无知而知。是以无知即知。
无以言异于圣人心也。又妄心在有着有在
无着无。常在二边不知中道。永嘉云。舍妄心
取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。
深成认贼将为子。若是真心居有无而不落
有无。常处中道故。祖师云。不逐有缘勿住空
忍。一种平怀泯然自尽。肇论云。是以圣人处
有不有。居无不无。虽不取于有无。然不舍于
有无。所以和光尘劳周旋五趣。寂然而往怕
尔而来。恬淡无为而无不为。此说圣人垂手
为人。周旋五趣接化众生。虽往来而无往来
相。妄心不尔。故真心妄心不同也。又真心乃
平常心也。妄心乃不平常心也。或曰。何名平
常心也。曰人人具有一点灵明。湛若虚空遍
一切处。对俗事假名理性。对妄识权号真心。
无分毫分别。遇缘不昧。无一念取舍。触物皆
周。不逐万境迁移。设使随流得妙。不离当处
湛然。觅即知君不见。乃真心也。或曰。何名不
平常心耶。曰境有圣与凡。境有染与净。境有
断与常。境有理与事。境有生与灭。境有动与
静。境有去与来。境有好与丑。境有善与恶。境
有因与果。细论则万别千差。今乃且举十对
皆名不平常境也。心随此不平常境而生。不
平常境而灭。不平常境心对前平常真心。所
以名不平常妄心也。真心本具。不随不平常
境生起种种差别。所以名平常真心也。或曰。
真心平常无诸异因。奈何佛说因果善恶报
应乎。曰妄心逐种种境。不了种种境。遂起种
种心。佛说种种因果法。治伏种种妄心须立
因果也。若此真心不逐种种境。由是不起种
种心。佛即不说种种法。何有因果也。或曰。真
心平常不生耶。曰真心有时施用非逐境生。
但妙用游戏不昧因果耳

驽马

真心所往
或曰。未达真心人。由迷真心故作善恶因。由
作善因故生善道中。由作恶因故入恶道中。
逐业受生其理不疑。若达真心人妄情歇尽
契证真心无善恶因。一灵身后何所依托耶。
曰莫谓有依托者胜无依托耶。又莫将无依
托者。同人间飘零之荡子。似鬼趣无主之孤
魂。特为此问求有依托耳。或曰然。曰达性则
不然也。一切众生迷觉性故。忘情爱念结业
为因。生六趣中受善恶报。假如天业为因只
得天果。除合生处余并不得受用。诸趣皆尔。
既从其业故。合生处为乐。不生处为非乐。以
合生处为自己依托。不生处为他人依托。所
以有妄情则有妄因。有妄因则有妄果。有妄
果则有依托。有依托则分彼此。分彼此则有
可不可也。今达真心契无生灭之觉性。起无
生灭之妙用。妙体真常本无生灭。妙用随缘
似有生灭。然从体生用用即是体。何生灭之
可有。达人即证真体。其生灭何干涉耶。如水
以湿性为体波浪为用。湿性元无生灭故。波
中湿性何生灭耶。然波离湿性别无故。波亦
无生灭。所以古人云。尽大地是沙门一双正
眼。尽大地是个伽蓝。尽是悟理人安身立命
处。既达真心。四生六道一时消殒。山河大地
悉是真心。不可离此真心之外别有依托处
也。既无三界妄因。必无六趣妄果。妄果既无
说甚依托。必无彼此。既无彼此则何可不可
也。即十方世界唯一真心。全身受用无别依
托。又于示现门中随意往生而无障碍。故传
灯云。温操尚书问圭峰曰。悟理之人一期寿
终何所依托。圭峰曰。一切众生无不具有灵
明觉性与佛无殊。若能悟此性即是法身。本
自无生何有依托。灵明不昧了了常知。无所
从来亦无所去。但以空寂为自体。勿认色身。
以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起都不随
之。则临命终时自然业不能系。虽有中阴所
向自由。天上人间随意寄托。此即前真心身
后所往者也

真心直说终

祖惠居士

学习了！ 请师兄把作者的名字注上！可能是元朝：知讷禅师．我说不准．

驽马

引用:

原帖由 祖惠居士 于 2008-6-5 17:24 发表
学习了！ 请师兄把作者的名字注上！可能是元朝：知讷禅师．我说不准．

对不住了！俺是从《大正新修大藏经诸宗部五》下载的，那里没有作者。

刚才搜了搜，网上有写（高丽　知纳　撰），有写（元朝：知讷禅师），有写（高丽　知讷　撰）。