寒潭清水

马鸣菩萨　造
梁西印度三藏法师　真谛　译

　　归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者；
　　及彼身体相，法性真如海，无量功德藏；如实修行等。
　　为欲令众生，除疑舍耶执，起大乘正信，佛种不断故。

论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。

说有五分。云何为五？

一者、因缘分；二者、立义分；三者、解释分；四者、修行信心分；五者、劝修利益分。

寒潭清水

初说因缘分。

问曰：「有何因缘而造此论？」

答曰：「是因缘有八种。云何为八？

一者、因缘总相：所谓为令众生离一切苦，得究竟乐；非求世间名利、恭敬故。

二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。

四者、为令善根微少众生，修习信心故。

五者、为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。

七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。

八者、为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论。」
　　
问曰：「修多罗中，具有此法，何须重说？」

答曰：「修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。

所谓如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。

若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者；

或有众生，亦以自力，少闻而多解者；

或有众生，无自心力，因于广论而得解者；

自有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。

如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。」

寒潭清水

已说因缘分，次说立义分。
　　
摩诃衍者，总说有二种。

云何为二？一者‘法’；二者‘义’。
　　
所言法者：谓‘众生心’；是‘心’则摄一切世间法、出世间法。

依于此心，显示摩诃衍义。

何以故？

是心‘真如相’，即示‘摩诃衍体’故；

是心‘生灭因缘相’，能示‘摩诃衍自体相、用’故。
　　
所言义者，则有三种。

云何为三？

一者‘体大’，谓‘一切法真如、平等、不增减’故；

二者‘相大’，谓‘如来藏，具足无量性功德’故；

三者‘用大’，能生一切世间、出世间善因果故。

一切诸佛，本所乘故。一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。

寒潭清水

已说立义分，次说解释分。

‘解释分’有三种。云何为三？

一者、显示正义；二者、对治邪执；三者、分别发趣道相。

显示正义者：依一心法，有二种门。云何为二？

一者、心真如门；二者、心生灭门。

是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门，不相离故。

心真如者：即是‘一法界，大总相，法门体’，所谓‘心性不生不灭’。

一切诸法，唯依妄念，而有差别；若离妄念，则无一切境界之相。

是故，一切法，从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，

毕竟平等，无有变异，不可破坏；唯是一心，故名真如。

以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。

谓‘言说之极’，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故；

亦无可立，以一切法皆同如故。

当知：一切法不可说、不可念故，名为真如。

问曰：「若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？」

答曰：「若知：一切法，虽说，‘无有能说、可说’；虽念，亦‘无能念、可念’，

是名随顺。若离于念，名为得入。」

复次，真如者：依言说分别，有二种义。云何为二？

一者：如实空，以能究竟显实故；二者：如实不空，以有自体具足无漏性功德故。

所言空者：从本已来，一切染法不相应故；

谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。

当知：真如自性非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，

非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相；

乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。

若离妄心，实无可空故。
　　
所言不空者：已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，故名不空。

亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。

寒潭清水

心生灭者：依如来藏故，有生灭心；

所谓‘不生不灭’与‘生灭’和合，非一非异，名为‘阿梨耶识’。

此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？

一者：觉义；二者：不觉义。
　　
所言觉义者：谓‘心体离念’。

‘离念相’者，等虚空界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。

依此法身，说名本觉。何以故？

‘本觉义’者，对‘始觉义’说；以始觉者，即同本觉。
　　
‘始觉义’者：依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。

又以‘觉心源’故，名究竟觉；‘不觉心源’故，非究竟觉。

此义云何？

如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念，令其不起；虽复名觉，即是不觉故。

如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相；以舍‘粗分别执著相’故，名‘相似觉’。

如法身菩萨等，觉于念住，念无住相；以离‘分别粗念相’故，名‘随分觉’。

如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相；

以远离‘微细念’故，得见心性，心即常住，名‘究竟觉’。
　　
是故，修多罗说：「若有众生，能观无念者，则为向佛智故。」