宇空不寻

万法唯识，毁灭大乘法！
当万境唯识，万法唯心！

驽马

菩萨摩诃萨观非阴是识阴。颠倒阴是识阴。虚妄阴是识阴。何以故。

持世。是识阴从颠倒起。虚妄缘所系。从先业有。现在缘所系。属众因缘。虚妄无所有。

忆想分别起。从识而生。有所识故名之为识。从忆想分别觉观生。假借而有。

有所识故数名为识。以识诸物故。以起心业故。以思惟故。众缘生相故。起种种思惟故。

数名识阴。从有所识。有识像出。示心业故。摄思惟故。数名识阴。或名为心。

或名为意。或名为识。皆是意业分别故识阴所摄。识相识行识性示故。数名识阴。

如是非阴是识阴。不生不起不作。但以颠倒相应缘虚妄识故。数名识阴。


～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～


菩萨尔时作是念。世间甚为狂痴。所谓从忆想分别识起于世间。与心意识合。

三界但皆是识。是心意识亦无形无方。不在法内不在法外。凡夫为虚妄相应所缚故。

于识阴中贪着若我若我所。是人贪着识阴在内。贪着识阴在外。贪着识阴在内外。

贪着识阴在彼我。是人贵此识阴为识阴所缚。受识阴味说识阴相。所谓若心若意若识。

随味行故贪受识阴。是人为识所缚。识阴合故为心意识所牵。以心意识因缘力故生是凡夫。

——持世经五阴品

[ 本帖最后由 驽马 于 2008-5-21 08:02 编辑 ]

旅人

什麼是覺, 唯识裡有覺嗎?

宇空不寻

http://www.folou.com/thread-62707-1-1.html

弧湖

菩薩願力無盡~大乘法亦無盡~

旅人

凡夫誤以為認識對象實有，其實，唯識以外無其他實在，萬有從識所變，稱為唯識無境。（《成唯識論》卷二）

問題是唯識以外無其他實在, 是否指連現象(認識對象)以外的覺性也包括其中, 而萬有從識所變, 是否把識作為一切現象的唯一構成條件...從而否定識以外, 有其他客觀性質(境)存在...

宇空不寻

引用:

原帖由 旅人 于 2008-5-22 16:06 发表
凡夫誤以為認識對象實有，其實，唯識以外無其他實在，萬有從識所變，稱為唯識無境。（《成唯識論》卷二）

問題是唯識以外無其他實在, 是否指連現象(認識對象)以外的覺性也包括其中, 而萬有從識所變, 是否把識作為一切現象的唯一構成條件...從而否定識以外, 有其他客觀性質(境)存在...

现在就質問這《成唯識論》：真如是不是唯識以外的實在？佛說：“悉離一切量(這經注為：見聞覺識識名為量)。離一切量則無言說。無言說則無生。無生則無滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。”佛為什么要離一切量？一切量里包括不包括識？若佛離了識是不是一切皆無了？因為此論說“萬有從識所變”。經云：佛哀愍眾生。若佛離了一切根量，當然包括識。佛如何哀愍眾生？
佛具四智，那論又如何評價？四智能生千經萬卷（化身佛說）。是識生還是智生？
再問：《成唯識論》說：“萬有從識所變”真如由什么變？真如如水，波從水起，譬喻万有。這萬有的基礎是真如。若無真如，則無萬有。如無水即無波。真如誰能變？要能變出來還是真如嗎？

旅人

佛說：“悉離一切量(這經注為：見聞覺識識名為量)。離一切量則無言說。無言說則無生。無生則無滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。”
眾生不是因具見聞覺識而不入涅槃, 故如何是離一切量而入涅槃, 這個是佛說還是成唯識論的觀點?

若佛離了一切根量，當然包括識。佛如何哀愍眾生？
離的意思, 是解不執著於一切根量, 還是否定一切根量真實性, 前者與佛如何哀愍眾生不會產生衝突...若否定一切根量即是不存在識, 則不具轉識成智中轉變的意思...

[ 本帖最后由 旅人 于 2008-5-22 20:59 编辑 ]

宇空不寻

引用:

原帖由 旅人 于 2008-5-22 20:56 发表
佛說：“悉離一切量(這經注為：見聞覺識識名為量)。離一切量則無言說。無言說則無生。無生則無滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。”
眾生不是因具見聞覺識而不入涅槃, 故如何是離一切量而入涅槃, 這個是佛說還是成唯 ...

這里的“根量”非是指六根身，而是指“根機”。“根”是諸眾生所具學法之根。如聲聞根還是大乘根等。“機”是佛因眾生之根而應其“機”緣而設教法。這就是所謂“根量”。《欽錄》說：“离一切根量。一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭。得现法乐住无间法智忍。”尤其這里提到的“外道根量”。可見是根機。而非六根身。
又，“量”是指見聞覺知。而見聞覺知是識。

旅人

悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来，则是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。”

這裡離一切根量可能是指佛陀証悟的性質不屬於一切根量的範圍, 而不是眾生以離一切根量作為入涅槃的方法.

可見是根機。而非六根身。
這個現在明白...

[ 本帖最后由 旅人 于 2008-5-23 16:00 编辑 ]

宇空不寻

旅人师兄，用“引用”这个选项，比你现在这样引帖要好。每个帖子下面都有“引用”选项。

杨春晓

有人做过这样的比喻，请大德点评一下：
阿赖耶识就是一个个种子的集合，这些种子好比是物理学上的势能．

宇空不寻

引用:

原帖由 杨春晓 于 2008-5-24 08:32 发表
有人做过这样的比喻，请大德点评一下：
阿赖耶识就是一个个种子的集合，这些种子好比是物理学上的势能．

物理学上的势能是色法。藏识之种子不可见。物理学上的势能，已是因缘和合所生法。藏识种子一定要遇缘及增上缘才能发。所谓物理学上的势能，必依运动物体来显现。譬如一块沿大于休止角的一光滑平面再克服摩擦力而下滑的重物，它就有势能。势能通过重物运动而显现。藏识种子，是无论如何也看不见的。只有遇缘显现后，通过觉悟方能知，这是某某因的种子，今遇此缘而发了。

杨春晓

引用:

原帖由 宇空不寻 于 2008-5-24 10:24 发表

物理学上的势能是色法。藏识之种子不可见。物理学上的势能，已是因缘和合所生法。藏识种子一定要遇缘及增上缘才能发。所谓物理学上的势能，必依运动物体来显现。譬如一块沿大于休止角的一光滑平面再克服摩擦力而下 ...

把藏识种子做＂能＂理解可以吗？

旅人

阿赖耶识就是一个个种子的集合，这些种子好比是物理学上的势能．

意思是解种子具變現不同現象的能力, 還是指不同种子都具相同的性質...

宇空不寻

引用:

原帖由 杨春晓 于 2008-5-24 10:33 发表

把藏识种子做＂能＂理解可以吗？

不能把物理现象与藏识种子等同起来。藏识本身亦无形无相无光明显现，怎么能与物理学的能等同呢？任何物理学所说的能，都有势场存在。电能虽然看不见，但通过用电终端能够显现，而且有规范可寻。例如将380v电动机，接到3300v电线上，它肯定会烧掉的。这就证明电能是受到规范的。即使是打雷，物理学家也能估计出雷电所含的能量大小。而藏识之种子及藏识本身，皆不可见，亦不可测度！例如，某人虽然有业种，但这一世还过的挺舒服，说明业种还没有爆发。这个亦不受人控制！

无相密法

哈哈，楼主的意思就是想说有个“非乘”乘吧

宇空不寻

引用:

原帖由 无相密法 于 2008-6-10 17:53 发表
哈哈，楼主的意思就是想说有个“非乘”乘吧

在下没资格说。非乘是佛说的。

摩诃衍那奴

在宇空的帖子里看到了我慢和法执
某些人过于执着了,不行方便,怎么度化众生.
我不会和你争辩,没有实际意义,言尽于此.

宇空不寻

引用:

原帖由 摩诃衍那奴 于 2008-6-15 23:15 发表
在宇空的帖子里看到了我慢和法执
某些人过于执着了,不行方便,怎么度化众生.
我不会和你争辩,没有实际意义,言尽于此.

有的度吗？佛都不度，你折腾什么？什么我慢和法执？你怎么看不到有些人在毁灭佛法呢？！