驽马

持世经十二因缘品第五

   

持世。何谓菩萨摩诃萨善观择十二因缘。菩
  萨摩诃萨观择十二因缘。所谓无有故说名
  无明。于无明中无法故说名无明。不知明故
  说名无明。云何不知明。不知无明决定法不
  可得。是名无明。何以故。说无明因缘诸行。
  诸行无所有。而凡夫起作故。说无明因缘诸
  行。从行起故有识生。是故说诸行因缘识。
  名色二相。是故说识因缘名色从名色生六
  入。是故说名色因缘六入从六入生触。是故
  说六入因缘触从触生受。是故说触因缘受
  从受生爱。是故说受因缘爱从爱生取。是故
  说爱因缘取从取生有。是故说取因缘有从
  有生生。是故说有因缘生从生有老死忧悲
  苦恼聚集。是故说生因缘老死忧悲苦恼聚
  集。如是大苦恼聚。于此中为集何法。但知
  颠倒与明相违。无明聚为后身爱。依止喜染
  求处处生。则是爱集。持世。世间如是为十二
  因缘所系缚。盲无眼故。入无明网堕黑闇中。
  无明为首故。具足起十二因缘。诸菩萨如是
  思惟观无明实相。知无明空故本际不可得
  何以故。无明无故本际无。智者观非际是本
  际。则不分别本际。断忆想分别故。不贪着无
  明。知一切法无所有。是法不尔如所说。若说
  一切法无所有。即是说知见不明。能通达一
  切法无所有。是为即得明。于此中更无余明。
  但知见无明是名为明。云何为知见无明。所
  谓一切法无所有。一切法无所得。一切法虚
  妄颠倒。一切法不尔如所说。是名知见无明。
  知见无明即为是明。何以故。明无所有故
  无明因缘诸行者诸法无所有。凡夫入无明
  闇冥中。狂惑作诸行业。是行业无形无处是
  无明不能生行业。无法而起作故。说无明因
  缘诸行业。诸行业无有聚集。若是处若彼
  处来诸行业。亦非过去亦非未来亦非现在。
  无明无明性空。行业行业性空。诸行业无所
  依。但依无明起诸行业。诸行业不依无明。
  无明不依行业。无明不知无明。行业不知行
  业。如是无明诸行业。以颠倒故从无明生。
  此中不得无明。不得诸行业。不得无明性。
  不得诸行业性。但以闇冥数名闇冥。以是
  无明闇冥故。分别说行业。从无所有法而起
  作故。无明行业皆无所有
  行业因缘识者。识不依行业。亦不离行业
  生识。行业亦不生识。何以故。行业不知行业。
  行业亦无持来者。但颠倒众生从行业生识。
  是识不在行业内。不在行业外。亦不在中间。
  是识无有生者。亦无使生者。但缘行业相续
  不断故有识生。智者求识相不可得。亦不得
  识生。识亦不知识。识亦不见识。识不依识。
  识因缘名色者。名色不依识。亦不离识生名
  色。是名色亦不从识中来但缘识故。凡夫闇
  冥贪著名色。识亦不至名色。智者于此求名
  色。不可得不可见。是名色无形无方。从忆想
  分别起。是名色相识因缘故有。识性尚不可
  得。何况从识缘生名色。若决定得是名色性
  者无有是处
  名色因缘六入者。是六入因名色起名在身
  中故有出入息。利益身及心心数法。是六入
  皆虚诳无所有。从分别起有颠倒用
  六入因缘触者。是触依色而有触不触色。何
  以故。色无所知与草木瓦石无异。但从六入
  起故分别说触。何以故。六入尚虚妄无所
  有。何况从六入生触。触空无所有。从忆想颠
  倒起。是触无方无处。触空以无触性故。触不
  知六入。六入亦不知触
  触因缘受者。是受不在触内不在触外。不
  在中间。是触亦不余处持受来。而从触起
  受。是触尚虚妄无所有。何况从触生受。诸
  受无一决定相。诸受皆无所有。从颠倒起有颠倒用
  受因缘爱者。是受不于余处持爱来。受亦不
  与爱合。受亦不知爱不分别爱。爱亦不知受
  不分别受。爱不与受合。是爱亦不依受。亦不
  离受有爱。受中尚无受相。何况受因缘生爱。
  爱不在受内不在受外不在中间。爱亦不在
  爱内亦不在爱外亦不在中间。爱中爱相不
  可得。是爱但从虚妄忆想颠倒相应故名为
  爱。是爱非过去未来现在。是爱非以缚相故
  起。是爱亦非缚相。但以因缘相续不断故。
  说受因缘爱。智者知见是爱无处无方。空无
  牢坚。虚妄无所有。爱因缘取者。爱不于余
  处持取来。爱不与取合。爱亦不能生取。有爱
  故说名取。随因缘和合故说。取不与爱合亦
  不散。爱不与取合亦不散。取不在爱内不在
  爱外亦不在中间。爱尚无有何况爱因缘生
  取。诸取决定相不可得。智者知见是取虚妄
  无所有。取中无取相。是取非过去未来现在。
  取不在取内不在取外不在中间。是取但
  从颠倒起因。本缘生。今众缘故有取。无有
  法若合若散。是取无有根本。无一定法可
  得。凡夫受是虚妄取。是诸行皆虚妄故。世
  间为取所系缚。智者通达是取虚妄空无牢
  坚。无有根本。无一定法可得。取因缘有者。是
  取不持有来。是取不能生有。而说取因缘
  有。是有不在取内不在取外不在中间。有不
  依止取。取不与有合亦不散。但以众缘和合
  故。说取因缘有。取不能生有。取不分别有。取
  尚虚妄无所有。何况从取因缘生有。有无有
  持来者。有中有不可得。有不在内有不在
  外有不在中间。是有非过去未来现在。智者
  通达是有虚妄。颠倒相应无合无散。有无所
  知无所分别。是有无处无方。是有无前际无
  后际无中际。是有非有故非无故。但随顺十
  二因缘故说是有。智者通达有相空无牢坚。
  有因缘生者。是有不持生来。生亦不与有合
  亦不散。是生不在有内不在有外不在中
  间。有不能生生。亦不离有有生。但示十二
  因缘相续。说有因缘生。有与生非缘非不缘。
  有尚不可得。何况从有生生。智者通达是生
  不依于有生。生中无生相。生中无自性。生
  中无根本。无一定法可得。智者通达是生无
  性无所有。但示十二因缘和合相续。故说有
  因缘生。生无有法若合若散。生不在有内不
  在有外亦不在中间。是生非过去非未来非
  现在。是生前际后际中际不可得。是生根本
  不可得。智者通达从众因缘生颠倒相应虚
  妄无所有如幻化相
  生因缘老死忧悲苦恼者。是生不持老死忧
  悲苦恼来。生亦不能生老死忧悲苦恼。老死
  忧悲苦恼。不在生内不在生外不在中间。老
  死忧悲苦恼。亦不依生。以生故老死忧悲苦
  恼可说。但示众因缘生法故。生不与老死忧
  悲。苦恼合亦不散。生中生尚不可得。何况生
  因缘老死苦恼。老死苦恼中老死苦恼不可
  得。何以故。老死苦恼不在老死苦恼内。亦不
  在外亦不在中间。老死苦恼非过去非未
  来非现在。老死苦恼不与老死合亦不散。但
  颠倒相应众缘和合。具足十二因缘。故说生
  因缘老死苦恼。老死苦恼无所依止。老死苦
  恼决定相不可得。老死苦恼前际后际中际
  不可得。智者通达老死苦恼虚妄无所有颠
  倒相应无有根本不作不起不生。如是观十
  二因缘法。不见因缘法。若过去若未来若现
  在。亦不见因缘相。但知因缘是无缘。无生
  无相无作无起无根本。从本已来。一切法无
  所有故。通达是十二因缘。亦见是十二因缘
  无有作者受者。若法所从因生。是因无故是
  法亦无。菩萨随无明义故。一切法不可得。入
  如是观中。无缘即是十二因缘。此中无所生。
  菩萨观十二因缘是虚妄生。随顺无明义。通
  达十二因缘。若法无者是法亦无。是故说随
  顺无明义。通达十二因缘无明是不生不作
  不起无根本无一定法无缘无所有。菩萨尔
  时不分别是明是无明。无明实相即是明。因
  无明故一切法无所有。一切法无缘无忆想
  分别。是故随顺无明义。通达十二因缘。持世。
  是名菩萨摩诃萨十二因缘方便智慧。若菩
  萨能如是通达十二因缘合散。是名菩萨善
  得无生智慧。何以故。以生灭观则不能善知
  十二因缘。若观十二因缘集散。是名得无生
  智慧。若得无生智慧。是名通达十二因缘。持
  世。是故菩萨摩诃萨欲入通达欲证无生智
  慧。应当如是勤行修集是十二因缘智慧。
  则能观证十二因缘无生相。持世。若菩萨摩
  诃萨知无生即是十二因缘者。即能得如是
  十二因缘方便。是人以无生相知见三界。疾
  得无生法忍。当知是菩萨于诸现在佛得近
  受阿耨多罗三藐三菩提记。是菩萨不久当
  得受记次第受记。持世。如是善人因与受记
  得安隐心。于一切法旨趣方便中。得智慧光
  明。是人通达十二因缘是无生。是人得近现
  在诸佛。是人于诸恶魔无所怖畏。是人度生
  死流得到陆地。是人得度无明淤泥。是人得
  到安隐之处。持世。若我今世若我灭后。若
  闻若信若读诵若修习是十二因缘方便者。
  我与是人授记不久当得无生法忍。我亦记
  是人不久当于现在诸佛所。得受阿耨多罗
  三藐三菩提记