悟空纯一

五体非遣立


此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故．亦无可立，以一切法皆同如故．

妄相之言可遣，真如之言亦可遣，真妄有何别乎？凡夫立名相，二乘遣名相，名相可立可遣；唯真如体，既不可遣，亦不可立。何以故？一切法悉皆真，故不可遣也。一切法皆同如，故不可立也。若有法可遣，即为减损谤。若有法可立，即为增益谤。真如不生，故不可立也；真如不灭，故不可遣也。不可立，不可遣，无去无来，本自如如。金刚经云：“若见诸相非相，即见如来”。如来无去无来，即不遣不立义也。诸相非相，即见如来，即一切法悉皆真如义也。此真如之名，虽同妄相之名，但妄相随名而立，亦随名而遣；唯真如既不随名而立，亦不随名而遣。

悟空纯一

二相空即体，三：初示体，二疑问，三答示。初：


当知：一切法不可说，不可念故，名为真如．

处处生执，是众生之通病。闻说一切法，又闻说真如，即执一切法外有真如。又说一切法真，一切法如，又成笼统真如。是以此复结示曰：当知一切法即是真如，真如即一切法，非如外有法，亦非法外有如。何以故？于真如起言说，起念虑者，真如即变为一切法。于一切法离言说，离念虑者，一切法即转为真如。真如与一切法无二体，唯言念有无之别耳。是故一切法离言离念，名为真如。此义，譬如粉壁摹以彩笔，则名画图，若去彩色，则画图转名粉壁。粉壁如真如，彩色如言念。若彩色未去，不可说画图是粉壁，又不可说画图外有粉壁，粉壁外有画图。于此可知，不但不可于法外求真如，亦不可于法上起真如见。何以故？一切法念未除，眼见妄相，口说真如，不但不是真如，且为妄上生妄，非真为真，岂非妄乎？必须于一切法离言离念，然后不须求真如，而真如自现。至此，不但言真如是真如，言一切法亦真如，乃至一切言说，皆是真如，无有非真如者。此如拭去粉壁之彩色，不求粉壁，而粉壁自然现前，然后说粉壁是粉壁，说画图亦是粉壁，乃至任何所说，皆是粉壁也。如是有念虑者，任何所说，皆非真如。离念虑者，任何所说，皆是真如。故曰当知一切法不可说，不可念，名为真如。经云：“举心即错，动念即乖”，此之谓也。天台教，以法华经“唯此一事实，余二则非真”，为最上一乘。彼不知法华才标一乘之名，至于离名离法之旨，尚待般若也。贤首教，以华严帝网重重，主伴交参，为最上一乘。总是可说可念，未得离念真如之体也。般若经云：“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”。又云：“无法可说，是名说法”等，是皆可谓之佛法极处。最上一乘，正合本论真如离名离念之旨．   

悟空纯一

二疑问


问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？

此方真教体，清净在音闻。从闻思修，入三摩地。今曰真如不可说，不可念；不可说则无闻，不可念则无思，云何而修入三摩地耶？是故问曰：既立真如门，而又云真如不可说、不可念，犹如无孔铁槌，如何加楔耶？云何随顺而入真如门耶？如是，指前文而言也。当知心法之门，不同他法有门可入，此以无门为门，不入而入。不了其义者，谓此门至极难入。了此义者，此门至极易入。以众生虽迷本性，而实未离本性少许，所谓不离当处，即是家乡。故无须门，亦无须入也。若举足动步，求门而入，则愈趋愈远矣。读者思之！

悟空纯一

三答示，二：初示随顺，二示得入。初：

答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺．

凡一切法门，未入门以前，必先依信而行。心不违法，故名随顺。久久习熟，得其自然，名为得入。今此真如法门，既不可说，又不可念，如衣裹明珠，无人指示，且不知有，云何随顺？随顺即修学也。故此答曰：若人知一切法，虽有言说，实无能说之人，我相空也；亦无可说之法，人相空也；虽有思念，实无能念之心，心空也；亦无可念之法，境空也。无言而言，是为言真如；无念之念，是为念真如。离言说，离念思，则违一切法。违一切法，即名随顺真如。亦即无随顺，名为随顺真如。在未证入真如时，已与真如相应，故名随顺耳。随顺真如者，与常人行为无异，此门无法可修，故不异常人也。虽行同常人，而用心实别，所以禅宗云：悟了如同未悟人也。
  

[ 本帖最后由 悟空纯一 于 2007-10-15 19:33 编辑 ]

悟空纯一

若离于念，名为得入．

心随真如，则妄念不离而离。但初随顺时，未得自然，故不名离念。若随久得其自然，不但妄念不起，随顺之念亦无；无念无不念，是名离念。离念则心无所入，无所入名为入真如。每有狂知者，才闻无法可念，即废修持，放旷随缘。不知正随缘时果能离念否？若能于境不起念，虽随顺杀盗妄亦无妨。若未能无念，切须自主。以上离言说真如竟，即以法解真如竟。以下依义解云。

悟空纯一

二依言说，二：初总标，二别说，初
复次真如者，依言说分别有二种义．

真如本是一味平等，今分二种解说者，摩诃衍有二故。已依心法解，次依言义解。依言说表示真如，须分两路说。何以故？真如妙体，非空非有，说有则失空，说空则失有，一口不能兼说二边故。说虽分二，体实不二。说虽前后，理实同时。不然，说空则有减损过，说不空则有增益过；二义同时，方免二过故。是故当知：依言说有二种义，非真如有二种差别也。

悟空纯一

二别说，三：初说如实空，二说如实不空，三释空不空义。初：
云何为二？一者，如实空，以能究竟显实故．

真如离诸名相，故云空，非体空也。凡从实体幻起诸相，悉皆空寂，还其实体之本相，不增不减，故名如实空。空一分幻相，显一分实体，幻相究竟空，实体究竟显，是故如实空能究竟显实也。义如歇波归水，波空水显。其实无波可空，亦无水可显，波本空，水本有故。

悟空纯一

二说如实不空


二者，如实不空，以有自体具足无漏性功德故．

真如是法体，故云不空，非诸幻相不空也。自体者，本具之体，不从他得。不若世法，借四大为体，忽得忽失也。无漏者，谓不生不灭，无得无失。世间相有生灭，故名有漏；诸法性不生灭，故名无漏。无漏之性，即真如自体。如水含波性，离水体别无波性故。水含波性故，水能起波，真如具足诸法性故，能随缘成一切诸法也。

悟空纯一

三释空不空义，二：初释空义，二释不空义。初二：初说空义，二明空相。初：


所言空者，从本以来一切染法不相应故．谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故．

真如之体，不与万法为伍，寸丝不挂故名空，不同世法空即消灭也。恐其误认，故此释明。所言如实空者，非昔有今无而永空也，亦非今无后有而暂空也，乃从本以来未曾与染法相应，故云空也。染法即妄心妄境也。真如不与染法相应者，一真一妄，如明与暗，明去暗来，暗来明去故。染心能缘一切染法，唯不能缘真如，真如非所缘故，不与染法相应。差别相者，即妄心所缘之妄境，真如无妄念，故离一切差别相也。于染法不相应，显真如体常不变也。无虚妄心念，能取心空也。离差别相，所取相空也。能取所取皆空，是为如实空，不同二乘空境不空心也。此从染心比较说真如是如实空。若无染心，则如实空名亦无从说起矣。

悟空纯一

二明空相，三：初约形言，二约数言，三明空义。初：
当知：真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相．

先约形状，以显示真如空义。世间形状甚多，略有有无二种。真如自性，不同世间有相，不同虚空无相，故曰非有相，非无相；此双破二边法也。离此二边，即究竟空寂。或有随言生执者，复谓真如是非有非无相，故复破曰：真如非非有相，非非无相。复恐更有随言生执者，谓真如是亦有亦无相，故又破曰：真如非有无俱相。如是凡所有相，悉皆离之。离四句，绝百非，真如之形状如此。

悟空纯一

二约言


非一相，非异相：非非一相，非非异相，非一异俱相．

已明真如形状，未知真如是一也？是二也？故更明之。真如不堕诸数，不同世间之法非一即异，皆堕数中，故此明之曰：非一相，非异相，乃至离尽四句之数。如此遣除，等与断灭。当知真如无相，非无体也。读者看空义，当兼看不空义；看不空义，亦当兼看空义；双方兼顾，方见真如本相。否则，仍落边见也。法华经云：“诸法寂灭相，不可以言宣”。以开口即落二边故。今以言说真如，乃方便接引来机，若将二边融通，方得论者本意。否则，虽说真如，实落边见也。

悟空纯一

三明空义
乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别皆不相应，故说为空，若离妄心，实无可空故．

真如不但离诸妄相，亦复离诸妄心。众生心之差别相，有言难尽，故总言之曰妄心。妄心本空，依众生而有，所谓根尘为缘，而生识心也。众生心，念念分别六尘，从不与真如相应。真如离心缘相，故说为空。然真如本无空相，说空者，唯空众生妄想心。众生离妄想心，法法皆真如，实无可空故。

悟空纯一

二释不空义，三：初说不空理，二明不空相，三明不空义。初：


所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心．

真如本无不空之相，所以言不空者，众生闻说一切法空，即起断灭想，不了说空者，扫除妄相，而显真体。如是法体，已离诸妄故；无妄之法，即是真心，故言不空也。

悟空纯一

二明不空相
常恒不变，净法满足，则名不空．

虽说不空，不同世法迁变不常，真如之体，无生灭之相，故常恒不变。净法满足者，净对染言，心境合名染，心境离曰净。除一分染，增一分净，染法除尽，净法满足，是以名不空也。

悟空纯一

三明不空义


亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故．

真如既名不空，当有在处；若有在处，即不真如；若无在处，谁名不空？当知真如虽名不空，不同世法有相可取，以真如是离妄的境界，唯可以体证，不可以相取也。诸佛菩萨能离念故，相应真如。凡夫不能离念，虽闻真如之名，而不知如何为真如也。所谓取相者，凡夫以六识心缘取六尘，心内相外，摄相入心，故曰取。依唯识家说，即见分缘相分也。所谓证境者，诸佛以如实智证真如，心境融会，无内无外，故曰证。证即亲得，故曰自证，不同使见，缘取外境也。如是见分缘境，与自证分证境不同，亦即真心妄心之区别也。世人未了缘证之别，闻说真如不空，即以妄心缘取真如，犹如以网捕风，无有取处。虽逢知识教以离缘，而复以缘心离缘，如狂猿上树，舍此取彼，展转攀缘，无有已时。不然，即歇心如枯木死灰，皆不了体证之义，故如此也。有谓体有体相，相有相相，皆可缘取。此言大谬！何以故？体者，相之体也；相者，体之相也。相外无体，体外无相，说体说相，已落二边，相外犹有体相，岂不谬之甚乎？如其不然，即请表示，何为相相？何为体相？若无表示，未可盲从也。本论云：体虽有，不可以相取。以相取体者，其谬可知。如玄奘法师辨所缘缘云：有变带相缘，有挟带相缘。真如虽离妄相，而挟带自体相。正智缘真如，亦成所缘缘。此说虽巧辨一时，终难逃于识者。何以故？彼虽知真如无妄相，而不知正智无所知，及不知真如离相即正智，正智无知即真如。境外无心，心外无境，心境不二，无缘而缘，名为正智缘真如。岂可与世间所缘缘同一例哉？须知所缘缘法，乃对有相法而立，相从缘生，故曰若有法，皆成所缘缘。真如不从缘生，故非所缘。真如非有法，故不成所缘缘。本论云：真如离能所相，即无挟带义，挟带即有能所故。又云：真如是离念境界。故非所缘，所缘即念故。又云：唯证相应。故非所缘也。总之，真如非缘生法，不但非所缘缘，而非一切诸缘也。如是考察，当依本论，真如不可以相取，唯证相应。不可说真如是所缘之法。同时须知：心法有缘境证境之别，不同他说，心唯缘境而已。若依他说，诸佛缘真如，犹众生缘外境，能所对照，有无量过，非佛正法，故赘述之。以上真如，即摩诃衍体，摩诃衍体即真如。前云：心真如相即示摩诃衍体，于此验矣。

悟空纯一

二生灭门，三：初释生灭，二明因缘，三示相用。初二：初标生元，二明功用。
心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识．

心本无生，亦复不灭。今言生灭者，起见缘境曰生，摄见舍境曰灭。依如来藏而有者，如来藏即法身相也。本觉无故念起，缘如来藏，是为心生。此心一起，前灭后生，相续不断。心生心灭，皆依如来藏而有。若无如来藏，则心无所生，无相心不起故。此初生之妄心，即八识见分。更起思量，名末那识，思量能见者是我故。不生不灭，即真如，生灭即末那识。楞伽经以七识染法为生灭，以如来藏净法不生灭，以二和合为阿黎耶。从真起妄，真妄各别非一。妄从真起，妄即是真，真妄一体故非异。非一非异，二法和合而成阿黎耶。梵语阿赖耶，此云含藏识。藏有三义：能藏、所藏、执藏。自证分能藏种性，见分执藏我见，相分所藏真性。阿赖耶是生灭之体，故首言之。阿赖耶含义甚广，分别而言，却无实在，和合性故。譬如冶金成瓶盘钗钏，金与瓶等和合非一非异，总名曰器。器含金与瓶盘钗钏等，含义甚广，亦无实在。以金为总体，以瓶等为别相，除其金与瓶等，别无器体故。金喻如来藏（即真如），瓶喻末那识（即八识见分），如是分别阿赖耶，则成有名无实矣。又阿赖耶即如来藏，未起生灭心时名如来藏，已起生灭心时名阿赖耶，阿赖耶即如来藏之变名，如冶金成器，器即金故。楞伽经云：“转识灭，藏识不灭”。又云“藏识海常住”。藏识、如来藏，本来一体，因时变迁而成两名。未成众生前，纯是不生灭，无生灭和合，故名如来藏。已成众生后，不生灭与生灭和合，故变名阿赖耶。其名虽二，其体是一。是故众生成佛歇生灭心，即转藏识成如来藏也。



[ 本帖最后由 悟空纯一 于 2007-11-24 19:12 编辑 ]

悟空纯一

问：楞伽经云：如是转识、藏识，真相若异者，藏识非因。据此八识为七识之生因，当然先有八识矣。本论云：依如来藏而有生灭心（七识），不生灭与生灭和合，不一不异名阿赖耶。何七识反为八识之生缘耶？孰先孰后？请定夺之。
   答：七八二识，互为因缘，同时生起，无前后故。此假七识显八识，故先言七识。若从八识生七识，则必先言八识矣。譬如有人，因学幻术，故名幻师，幻师因幻术而立名，幻术因幻师而生起。幻师无幻术，不名幻师。如如来藏无七识，不名藏识。无幻师不生幻术，如无藏识不生七识。是故七八互为因缘。克实而论，却是八识在前，八识本有，七识后生故。八识为七识亲因缘，七识为八识增上缘。此如幻师之人是本有，幻术只能令人增长幻师之名，非真能生幻师也。幻师不但能生幻术之名，实能生起幻术也。所以经云：七识灭，八识真相不灭。如幻师舍幻术，幻术灭，幻师之名亦灭，幻师之人不灭故。八识虽生，而实不生；虽灭，而实不灭；是故不同前七名转识也。

悟空纯一

二明功用，三：初总明，二别示，三解释．
此识有二种义：能摄一切法，生一切法

已明赖耶之名义，再叙赖耶之功用。八识之体含二种性故，其用亦有二义：一者能摄一切法，即摄用归体，转众生成佛，不生灭觉义之功用也。二者能生一切法，即从真起妄，转觉成众生，生灭不觉之功用也。此总论生灭故，一切功用皆归八识，不论六七二识之功也。后文别论生灭因缘，一切功用皆归六七识，八识无分。譬如总论治国，功在君主，则略百官，国土皆君有故。若别论治国因缘，功在百官，无君主之分，牧化皆臣事故。以此义故，言八识能生一切法，能摄一切法。克实而论，不能生一切，亦不能摄一切，不缘善恶，无诸功用，如君主不亲理百姓故。八识虽不缘善恶，而一切善恶境界无不由八识变化而有，如君主虽不亲理百姓，山河国土无不是君主而有故，亦可论功。明了此义者，可以论心意识之功用矣。不了此义者，此文与后文有重复之过，八识生一切法，六七识亦生一切法故。

悟空纯一

二别示
云何为二？一者觉义，二者不觉义．

觉者，不迷也。能明了一切法总是真如，故名觉，非同众生分别一切法之知觉也。觉真如，则一切法皆空，故能摄一切法也。不觉者，迷真如成一切法，故能生一切法也。觉是灭门，不觉是生门。觉即智，转识成智，名还灭。不觉即识，从真如生起八识，名生起。




[ 本帖最后由 悟空纯一 于 2007-11-25 18:50 编辑 ]

悟空纯一

三解释，三：初释觉义，二释不觉义，三结合二觉。初三：初出觉体，二明用相，三明体相。初四：初明本有觉，二互生觉名，三生觉因缘，四引经证成。初：


所言觉义者，谓心体离念．离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身．依此发身，说名本觉．

赖耶本无觉与不觉，所以言觉义者，因心体离念：心即赖耶，念即六七识；心起六七识之妄念，则一切法之妄境与之俱起；心离六七识之妄念，则一切妄境与之俱灭。妄境灭故法界无相，与虚空等。等者，等其无差别相，不同虚空之虚而无实也。无所不遍，谓法身充满法界也。法界一相，谓心境融和，不同众生法界，有心境对待也。此法界一相，远离诸妄，即是如来平等法身。平等，谓无差别也。有一差别，即不平不等故。法身，即本具之身。身者，依也。诸法依之而住，故名法身。觉此本身，故名本觉。依身说觉，觉即法身，非法身外更有能觉者也。