悟空纯一

二真如无相
是故修多罗中依于此真如义故，说一切众生本来常住，入于涅磐。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。
   诸大乘经说有二义：一依众生义说，一切法皆假名无实，生灭不停，终当变坏，有生死可了，有涅磐可证。二依真如义说，一切众生本来不生灭，未曾离涅磐，真如无增减，故说菩提非可修相；真如是本有，故说非可作相；真如不新生，故曰毕竟不可得；真如离一切相，故说亦无色相可见。如是觉与不觉，有同相异相也。或闻佛说一切众生本来常住，即以有法为究竟，谓空世间相者是恶取空，此误解佛法也。当知一切法体是真如，为相所掩，先空一切相，方显真如体。真如体显，则一切法相皆不可得，一切法皆成真如，故曰常住。何得妄以世间相为常住耶？

悟空纯一

三见相非真

而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以　智无可见故．

恐有疑者，谓一切法皆是真如，无色相可见，眼前种种色相，又如何分遣欤？须知：有见色相者，其色非真，唯是随染因缘业，变化之所造作而有。此染业幻之色相，是见分所缘，虚无不实，非正智所证之色。自证之境，是不空之性，不可以色见，不可以声求，以智境之相是无相，非可见故。总之，凡是有相可见者，皆是业幻不实。若此幻相不灭，毕竟无见真相之处。认相为真者，祈善思之！同相异相不可不分别也。

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二释异相
言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明随染幻差别，性染幻差别故。
   言赖耶之异相者，如微尘陶成之瓦器，其体虽同，其相各别，如缸、坛、碗、碟等器之异也。然微尘虽非瓦器，而有染幻差别性，故随染幻成瓦器耳。无漏无明，亦有世间染幻差别性，故随世间染幻成一切法也。性染幻差别，即诸转识。转识缘一切境，谓之染幻。如此一切习气熏于本性，而成差别种子，待异熟时，发起一切现行，即世间一切差别相也。以此差别相中含摄种性故，如瓦器中有微尘也。以上发明阿赖耶一分生灭相之如此。

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二明因缘，四：初生因缘，二灭因缘，三异因缘，四住因缘。初二：初标生缘本，二明生缘义。初：

复次，生灭因缘者，所谓众生依心，意，意识转故．

已明生灭，复明生灭因缘。因缘者，即成生成灭之因缘也。一切法不自生，生必仗缘；亦不自灭，灭必仗缘；乃至生灭之中间而异而住，亦皆仗因缘而得如此也。此初明生因缘者，有三种法能令一切生法生：一变觉性为八识心，二依八识心生意（七识），三从意起识（六识）。言生虽三，实则有二，心是本有故。众生者，指九法界中所有一切有情无情之生法，总名谓之众生。积集名心，思量名意，了别名识。依心转生：非有色、非无色、非有想、非无想；依意转生：有色、无色、有想、无想；依识转生：胎、卵、湿、化。此诸众生，轮转六道，皆由心、意、意识为生灭因缘。若无心、意、意识，不但无众生，即九法界亦无从生起矣。是故论曰：众生依心、意、意识转。此转字有二义：一由觉性转成众生，二将众生转成觉性。若分别言之，六凡众生，由意与意识为因缘，而流转六道。声闻、缘觉、菩萨三乘圣人，由心与意为因缘，而有变易生死之流转。是故众生依心、意、意识转。

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二明生缘义，二：初明心生意，二明意生识。初二：初总明，二别示。初：

此义云何？以依阿赖耶识说有无明不觉而起，能见、能现，能取境界，起念相续，故说为意。

已说心、意、意识为众生生灭因缘，不知何者为心、意？何者为意识？此说明曰：阿赖耶，即心也。说有无明等，即意也。心即种子，意即现行也。古云：思量名意。意以无境为境，无境之境，即诸法性也。法性不可以色见，不可以声求，唯凭意根思量。意虽从心所生，实是心之别名，如水起波，波即水故；波是水之动相，意是心之动相也；名曰生，实无能生所生也。水起波，因于风；心起意，因于无明。因无明而动（行阴），因动能见（识阴），因见能现（色阴），因现能取境（受阴），因取境能起念相续（想阴），总此五阴名为意成身，即三乘圣人身也。七识如大海中之流动性，八识如海，六识如波。其中流动前后相续，即七识变易生死也。八识生七识，七识为见分，八识为自证分，是为从体起用。八识本无作用，即以七识为作用，是故经云：日月与光明，非异非不异。海水起波浪，七识亦如是。此统括前七种识而言，非单言七识也。或有人说七识非八识见分，八识见分外，另有七识。如是七八各异，如何相应佛说日月与光明乎？摄大乘论云：“诸法缘起有二”。此第一分别自性缘起也。亦即唯识三十论云：“依他起自性，分别缘所生”。此即分别生缘也。

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二别示，五：初业识，二转识，三现识，四分别智识，五相续识。初：

此意复有五种名，云何为五？一者名为业实，谓无明力，不觉心动故．

前总说五意，此立五名。一者名为业识，为事曰业，事成曰毕业。谓无明风力，鼓动识海，即此动事名之为业。又业者，原因也，即果报之动因也。众生生机，分二：若心意与意识连接而起者，即大乘机。若先起五意，后生意识者，此为小乘根机。

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二转识

二者名为转识，依于动心能见相故．

心本不动，动必有为，迷真如之体为境界之相，背觉合尘，故名转识，即能见外境之心也。此识是外五根之总相，但能照境而已。又不同凡夫五根各照一尘，以此识未起分别，五根互通故。又此在动现二识之间，转动成现，故名转识。

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三现识
三者名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色相。现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。
   转识对境，境影现于心中，故名现识。然心本不见境，因五根现示境相，故能见也。此如清明无尘之镜，外面一切境界影现于中，令家中之人能见于外境也。现识即外五根对外五尘，故如镜照相。但此时五根未隔，互相融通，故能随其五尘对至即现，不同凡夫五根各别，各现一尘也。又此根现境，不同凡夫有过去、未来之相，以此境相即一切法之自性，各各周遍法界，一时等现，故无前后。虽任运迁流变化成一切相，而此性终无断灭时，故常在前也。若要此现相不任运而起，非至成佛不可。任运而起，非境相自能活动，乃由我人之心动，故境动耳。如风动波，风停波息。我人心若不动，诸相自然消灭矣。以上三识，犹如有人，面里而坐，忽然念起，转面向外，背内觉而合外尘。初动念时名业识，正转面时名转识，面尘时名现识。须知现识虽对境，尚未取着，如家中人见户外境。以下分别智，方于境生取心。相续识，正向境发行。执取相，心入境中。如是五意，皆思量前境，故名意也。

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四分别智识

四者名为智识，谓分别染净法故．

现识如镜中现相，分别智如家中人分别镜中所现之相。染净即明、暗、塞、空，种种二边法。明者为净，暗者为染，空者为净，塞者为染，以能如是分别故，名分别智识。又诸相自身为净，诸相杂和为染。前文能见识，是外五根中见性。此分别智，是第六意根中见性。至此六根完成，尚未生六识。此为意成之身，非四大之幻身也。亦名中有身。众生染业未净，故不同菩萨意成身随心自在也。以下相续识，即此身之作用也。

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五相续识，三：初：解释名义，二分别作用，三结成唯心。初：

五者名为相续识，以念相应不断故．

智识分别前境之念，前引后随，相续不断，故名相续识。念者明记不忘也。相续犹如流水，前引后酬。由有此识，所以能思前虑后，变易不停，不同分别智，如同止水也。

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二分别作用，三：初能持种子，二能熟现行，三能思过未。初：

住持过去无量世等善恶之业，令不失故

众生凡所作为，乃至举足低首，瞬目扬眉，不论善恶无记，所有心行之气习，皆落于八识田中，七识持守不令散失。故古云：八识如库藏，七识如守藏者。是故能令无量劫来所有善恶之业，住而不散，持而不失也。此相续识，如摄影之机，凡外面所有之境，皆能摄受，无丝毫之差违，此皆相续之力也。亦执持之力也。

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二能熟现行

复能成熟现在，未来苦乐等报，无差违故．

众生现前之身，及未来之身，皆由宿世善恶业因之所招感。宿业藏于八识之中，以有七识流动力故，转生成熟。如是善恶业因，牵引众生受苦乐之报，丝毫不爽，皆七识所为也。若无七识流动性，则果不招因，因不感果，纵有前业，不能成熟，无转变力故。唯识宗说：八识异熟一切种。后人认八识为异熟识。今说七识异熟一切种，何耶？须知八识作用，全在见分，八识见分即七识，如是说八识异熟，七识异熟，皆无不可也。总之异熟，即牵引之力，从根本上说，牵引即动力；从现前说，即相续识力；亦皆可说也。

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三能思过未
能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。
   众生能忆念现在已经过去之事，能思虑未来未成这事，皆七识之力也。如二乘得宿命通，能知八万劫前之事，皆七识思量之功能也。现前凡夫，思前而不远，虑后而不深者，是为意识之作用，即七识之余力，未得真七识故也。欲问七识如何而能思前虑后，当云是前后相续之功力也。七识从一念不觉起，至成佛止，其中皆七识生存时间。其中所有经过之事，咸能明了。至于觉性之事，则不得而知，非彼经过之事故。如六识从初出胎起，至命终止，其中凡彼经过之事，亦能记忆。至于生前死后之事，则不得而知，非彼经过之事故。

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三结成唯心，二：初总立唯心，二别识唯义。初：
是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。
   意心未起已前，了无一物；既起已后，则能见，能现，能取境界，起念相续。以能见故，有一切众生。以能现故，有一切境界。以能取境故，有种种烦恼。以起念相续故，有生死轮回。是故三界所有，皆虚伪之假名，唯是意心之所造作；若离于心，则无六尘境界也。色、声、香、味、触、法，对眼、耳、鼻、舌、身、意而起。离心即无六根；六根无故，六尘亦无。六尘是万法之总相；无六尘，即无尽三界所有法。

悟空纯一

四别释唯义，四：初法随心生，二法随心异，三法随心住，四法随心灭。初：
此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。
   眼前心境分明不同，云何而言三界唯心耶？心果能生境乎？非也。真如性中不立一尘；现前所有境相，皆由觉心忽起妄念变带而起。如影随形而生，而形无能生之心，影亦无所生之法。心生一切法，亦复如是。心若不起，诸法皆无，如无形不能有影故。心虽生境，生即无生，不可执同子母相生也。以境随心生故，所以云心外无境也。

悟空纯一

二法随心异

一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得．

心外无法，法随心生，法即是心。心于法上分别好、丑、是、非、青、黄、赤、白长、短、方、圆、大、小、高、低，诸变异相者，不即分别自心青黄赤白等诸变易相乎？如形之影，影即是形，分别影之差别相者，与分别形之差别相有何异乎？心能见境，而不能自见其心；若离外境，则无其他可得，所以众生心不能离境也。若解回光返照，则不见而见，是为真得矣。

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三法随心住

当知世间一切境界，皆依众生无明妄行而得住持．

境界住世，如波依水，前波后波相续不断。此相续不断，谁使然耶？非水之力，亦非波之力，乃风力所持也。若风歇，则波自断，水自静故。世间一切境界，前灭后生，生生不已，谁使然也？非妄境之力，亦非真如之力，乃无明妄心之力所持也。众生妄心不息，所以世界不坏。若众生无明妄心息灭，则三界自然消殒矣。

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四法随心灭

是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

境界与心，如像与镜，像随镜有，像无自体，无自立之功，唯依镜体虚妄有相而已。是故镜生，种种像生；镜灭，则种种像灭。世间一切法，随心而有，亦无自体，不能自立，唯依心体虚妄有相，是故心生法生，心灭法灭也。常言三界唯心。或谓八识，或谓六识。此论这里讲七识。可知三界唯心的心，不是八识，亦不是六识，以此心是妄，八识是真故；六识是妄中之妄故。是故生起三界一切法者，七识也。

悟空纯一

二明意生识，三：初明生因，二出别名，三明依缘。初：

复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识。

分别境界名之曰识。识从意起，故名意识。从心生意，从意生识，名三体一。不同父生子，子生孙，各各别立。犹如根生枝，枝生叶，三法一体。心意识亦复如是。体一故，圣凡不二。名三故，取境不同。是故意识，即前相续识之增长，非五意外另有意识也。七识以大种为所缘境，大种增上，即成万法。七识随境增上，而成眼、耳、鼻、舌、身、意六识，非独言第六意识也。此六总名曰识者，六根对六尘不起分别，但思量对尘者是我，故名为意。此复于外尘上计我所，故曰取着转深。因于外尘分别为我所故，名之曰识。此识于六尘上分别青黄赤白，长短方圆等，种种妄执。随妄相而攀缘，逐六尘而不舍，皆意识之所为也。

悟空纯一

二出别名

亦名分离识，又复说名分别事识．

分离识者，意本一体，因境界缘故，分应诸根。以分应六根，不前不后，一时普应，故名分离识。即一意增长为六种识也。六识分别六尘上之事相，故又名分别事识。此皆六识之别名也。从意生识，即摄大乘论第二爱非爱缘起也。