悟空纯一

            大乘起信论妙心疏
　　　　　　　　　　守培法师著　　　　　　波坡摸打字

[ 本帖最后由 悟空纯一 于 2007-9-17 19:14 编辑 ]

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　　　　　　　　　　　　　付刊言

人生昧本来，不识归家路。今日之哲学科学竞争，皆要了解宇宙人生缘起之理。此理不明，宇宙黑暗，而人妄作妄为，苦因苦果，无有了期。佛教原是解决宇宙人生缘起之教，现因各宗陈列，以伪乱真，学者如入五里雾中，重增迷闷。佛教各宗者，余宗且不论，空有二宗互相反对，后人不能判决邪正，乃曰：二宗皆是。又云：佛教本有空有两轮。呜呼！佛教危矣！夫犹如“人”，甲说头上脚下，口横鼻直；乙云：头下脚上，口直鼻横；互相是非。丙者评曰：二说皆是。如是人的真相为伪所乱而不明矣。佛法亦犹是也。假使认识真人者，虽千人万人必同一说，绝无二说之理。法华云：“唯此一是实，余二则非真”。楞严云：“十方薄伽梵，一路涅磐门”。“佛佛道同”；“佛法绝对”，岂有异相哉？

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难曰：佛法既可以人比，亦可以兽比，曰马，兽也；鹿，兽也。比如有，佛法也；空，佛法也；有何不可乎？答：马鹿可并立，有空不可并立，法喻不齐。若曰马有，兽也；马空，兽也。鹿有，兽也；鹿空，兽也。此如一切法有，佛法也。一切法空，佛法也。如是法喻相齐，淆讹益显矣。如是须知：佛教之经论，无相反对者。假使有某经某论互相是非，谓是各宗不同者，即是不识正法者。更有经论对于自宗不能融通，诋为伪造者，此即破坏正法者。起信论与法相宗相抵触，法相诋为伪造。其实法相非但与起信论相抵触，与一切佛经皆抵触，以佛经皆令众生舍生死，趣涅磐。法相云：舍生死外别无真实法故。余不忍佛法灭亡，所以疏起信论，纠正邪正，明白是非，续佛慧命，开人正眼。无奈人微言轻，不能动众人之听，是以疏虽成，置之高阁已十多年矣。

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今夏上海圆明讲堂，圆瑛老法师请讲起信论，余乘此发挥疏旨，闻者莫不动容，咸谓此疏有印行之必要，余闻之而已。适有世界佛教居士林，陈慧根、杨欣莲居士等，发心代募印金，一呼百应，印金已足。余思一切事各有因缘。此疏因缘已熟，余何敢吝焉？乃将此疏稿付诸印所而印行焉。
                                        民国三十六年秋玉山守培述

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非之所以然，乃觅起信论而读之。恭诵回环，殊恨未早读也！其论之旨，具生起还灭两种大义：言生起者，由一念不觉生三

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　　　　　起信论妙心疏序
于戊辰夏，偶闻某居士著起信论料简，以唯识简别起信论，谓起信论是似教，同外道论。此料简出，是非峰起。余欲观其是细余相，复由三细境界生六粗相，由粗细两乘而成就众生；言还灭者，由凡夫修行破相应染心，齐小乘圣果；复起大心修行，破不相应染，尽大乘道；由大小二乘而成就佛果。一来一往，反复相承。以生起而明还灭，以还灭而明生起；生起之来程，即还灭之去路。生灭两途，有本有末，不蔓不枝，如函合盖，似水归源，佛法之能事毕矣。若此圆满佛法，有始有终。传云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。其此之谓欤！昔有婆子，请某禅师转大藏经，禅师下禅床绕一匝曰：为汝转大藏竟。婆子曰：只转得半藏。然其禅师只有生起，而无还灭。禅师绕床一匝，若再回绕一匝，婆子必许禅师转大藏竟。以初绕为生起，回绕为还灭故。

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尝观：中印两土，各大宗师，建立法门，多由众生发心叙起，止于成佛而已。至于众生生起之来源，概未言及。纵然言及，生起还灭，不能相应，是殆详其还灭，略其生起，舍其来处，觅其去路。孔子所谓：未知生，焉知死。犹似婆子不许禅师也。若夫佛说众生生起之因缘，散布众经，非通览群典，鲜知底蕴。羡夫！此论聚生起之捷径，为修证之要门；转凡夫而成圣，依来路而还家；是余所以恨不早读也。余读罢此论，得亲大乘真面，如饮无上醍醐。回顾昔日所学各家教典，不啻残羹馊饭而已。余谓斯论，为大藏精髓，人间至宝。惜学法相者，未了此论之真义，遽舍生灭，而简真如；外真如，而论生灭；断章取义，以致反复成过也。不见本论开题即云：“是二门，皆各总摄一切法”。何以故？以是二门不相离故。若了真如与生灭二门，互不相离，余可断言：虽诸佛再世，亦不能毁赞一言，何料简之有哉？

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考印度佛法，由此论出，大乘始得流行，如龙树、提婆、无着、世亲等，诸大论师，莫不尊宗此论。迨至护法出，则别立有宗，破坏此论，印土佛教因此而殒越矣！吾国学佛者，亦将护法破坏马鸣，此土佛教亦将殒越乎？事无定例，有因毁而亡者，有因毁而兴者。以余而论，由起信料简，引读起信论；非读起信论，不明大乘真义；是以料简虽毁起信，而实发起起信也。余复将所得起信之真义公诸世人，是以于己巳春，对本院学僧，讲演此论四阅月。今夏暑假，复将前拟之疏稿，略加修饰，颜曰妙心，依疏处名也。余学粗文浅，发挥大乘真义，实有所未能。然此论关系佛教兴衰，不能不略抒己得，为初学之发引，免佛法之殒越也。读者祈勿以余言为止境，若引而申之，扩而大之，则佛教幸甚！后学幸甚！
民国十九年庚午夏守培序于玉山妙心精室

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　　　　　　大乘起信论妙心疏悬义
将释此论，首叙钢要，略分十类：初释名题，二叙来历，三究教体，四辨行宗，五判教相，六显被机，七分位次，八研修法，九论断惑，十明证果。今初

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　　　　　　大乘起信论
此是论之名题也。释此名题，有通有别。所谓别者，大乘起信四字，别于诸论，故名别也。所谓通者，论之一字，通于诸论，故名通也。初释别名。

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大乘起信者，阐大乘之至理，起众生之正信也。大乘者，大以状其形，乘以喻其用也。大乘妙体，非识情所能思。众生真心，非耳目所能到。违背此心，则永沉苦海。依顺此心，则常居乐邦。此心至大无外，至小无内，廓然虚凝，绝名绝相；充然无际，至灵至明。一切法界，一切众生，情与无情，同依此心。此心普载一切法界，普运一切众生，法界众生，同乘此心，有似大乘，普载普运，故名大乘耳。又大乘者，别小乘而言也。佛依个人自性所说诸法，名为小乘，自度不度人故。佛依众生本体所说诸法，名为大乘法。此法，普度众生出生死海，入涅磐城，任重至远，故名大乘也。起信者，起众生心，信大乘法也。云何名为信大乘？谓对于佛所说大乘经法，不生毁谤心，不起疑惑心，是名信大乘者。

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佛为何而说大乘法？又为何而欲众生信大乘法耶？良以众生，由一念不觉，舍本有之真身，妄取四大以为身，因执自身复立他身，从兹只知有自他之幻身，不复知有本具之真身矣。又迷本有之真心，妄认缘影以为心，以心缘境，从境生心，心境对待，从此不复知有心境圆融之真心矣。以不觉心境一体故，贪嗔时起。以罔知自他不二故，怨亲频分。怨亲分，则善恶之业常生。贪嗔起，则有漏之因不断。漏因不断，众业常生，则生老病死，六道轮回，种种苦报，无已时矣。由众生迷于本性，不了自他一体以来，众生各起贪爱，妄作苦因，虽有世间之教，不能歇贪嗔之心。如中国孔子，虽有修、齐、治、平之教，终不能见修、齐、治、平之世，乃至反因修、齐、治、平而乱国家身心也。如因修自身，而害他身者；因齐自家，而破他家者；因治自国，而吞他国者；因此彼此残害，互相争夺，以致身不能修，家不能齐，国不能治，世界不能平。推其病由，只因不明自他不二，心境一体之所致也。于是吾佛观世界众生妄分人我，彼此争夺，由因感果，业报牵缠。由众生之痛苦，感吾佛之慈悲，起无量方便，说不二法门，起自他不二之信心，息世界无谓之争夺。悟自体，融心境，裂生死网，归安乐乡，是为如来说大乘之元义也。岂意佛灭未久，业识复萌，久滞他乡，深迷故土，以习妄而为常，以修真而为异，岂但不求离苦，而反以离苦为苦，以致吾佛大乘法宝，沉埋高搁，几如不世。是以马鸣大士，乘本具之弘愿，继吾佛之芳躅，发慈悲心，随众生意，搜三藏之玄文，阐大乘之真理，以少言而摄多义，权实双彰；即生灭而入真如，妄真不二。起众生之自心，信不二之正法。信自他不二故，息世界之争心；悟心境一体故，拔众生于苦趣。信为入道之源，此大士所以起众生信也。

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云何众生信大乘，即能无争，即能离苦耶？众生若悟心境一体，信自他不二之大乘法者，必不因修自身而害他身，害他即害自故。不害他身，即修自身，此不修身，而身无不修矣。若信心境一体之大乘者，必不因齐自家而破他家，他家即自家故。不破他家，即齐自家，此不须齐家，而家无不齐矣。若信大乘法者，必不因治自国而坏他国，他国即自国故。不坏他国，即治自国，此不须治国，而国无不治矣。历观天下古今，杀身、破家、亡国、乱天下者，谁不由争人我、夺是非而起乎？是故欲身修、家齐、国治、天下平者，舍自他不二、心境一体之大乘法，无有是处。是故发菩提心，行菩萨道者，必先自信大乘法；不信大乘，不名菩萨。以无大乘眼光，即不能一体同观诸众生故，亦不能随顺法性，除自妄想。是故凡欲救众生离苦者，无不以信大乘为初步也。若一人信大乘法，则一人之身必至修。一家信大乘法，则一家必至齐。一国信大乘法，则一国必至治。世界人人信大乘法，则五浊恶土不变为一真法界而奚待乎？十方诸佛成就国土，无不以信大乘为基础也。然我等众生，一念不觉，性妄见生，认悟中迷，贪恋外境，随尘流转，只知有外物，不知是自心；更不知内根身外宇宙万有，咸是妙明真心中所现物。弃自心，认幻质者，不啻弃澄清百千大海，认一浮沤，目为全潮，吾佛诃为可怜愍者！

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顾今之众生，不但不知迷心为物，而反以信自心者为迷信；不知贪逐外物为众苦之本，反谓不贪逐者为废人。又不知以物质利人者，如刀头之蜜，其利小而其害大。以心理利人者，如如意珠，所得有限，其利无穷。今人自沉于利，而欲僧人合污同流，谓僧人不生利，意欲僧人同入社会竞利。我等出家者，亦有提倡僧农、僧工，以合时势之潮流。岂知时人之思潮，唯利是求，如飞蛾赴火，自取其死，反以为乐。我等佛子，当以佛法夺其所乐，免其所害，是为以佛法化世法。若变更佛法，随顺潮流，此等推波助澜，岂但加害世人，而佛法亦反被世法化矣。如是颠倒是非，不辨邪正，诚可谓迷中倍人矣！此我所以阐扬起信，显外物之虚假，除诸迷障，起世人之正智，信自本心也。

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二释通名。论者，对治之义，如宾主相酬，阐大乘圆妙之理，对治众生偏邪之执也。又论谓言论，论议大乘之理，故名论。又论，有宗经、释经之别，此宗经论也。谓宗于佛经，而造此论也。依大乘而起言论，大乘即论，是为依主释也。论即大乘，是为持业释也。通别名二，其义各该全论，如衣之领，如网之纲；提纲，则众目张；撕领，则襟袖至；统率全论，是故谓之名题也。

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二叙来历，分三：初正明论主，二兼明译人，三追溯本源。今初
马鸣菩萨造
马鸣，论主之名也。释摩诃衍论云：“马鸣菩萨，若克其本，大光明佛。若论其因，第八地内住位”。菩萨诞生于西乾，卢伽为父，瞿那为母。名马鸣者，菩萨初生时，诸马悲鸣，故名马鸣。又谓大士善能抚琴，以宣法音，诸马闻之，悉皆悲鸣。中印度，月支国王，闻其名，欲行正法，故试验之。取马七匹，绝其水草，已经六日，至第七日，宣告集众，王礼请大士升座说法，令于众中，以草谷等，卧其饿马，马皆不食，唯悲鸣垂泪，谛听法要，于是远近敬服从化，故名马鸣。

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大士出佛灭后六百年间，禅宗第十二祖也。彼时印度佛法，多行小乘，派别甚多，大乘绝闻。于是宗百部大乘经，而造此论，发起世人大乘正信也。

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菩萨是梵语，华言觉有情。上求佛道曰觉，下化众生曰有情。凡夫对于佛道不觉，菩萨已觉，故曰觉有情。马鸣虽示生凡夫，实是菩萨示现。摩诃摩耶经云：“如来灭后六百年已，诸外道等，邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈”云云。大士应如来悬记而出世，为印度中兴大乘佛法之第一人。造论甚多，言多精确，非他论可比。此其一也。造者，制作义也。

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二、兼明译人
梁真谛三藏译
此出译论人也。此论出生于印度，非中国之所有。译来此土，有两种：一在梁元帝承圣三年，有西印土，优禅尼国，拘兰难陀沙门，此云真谛。师才德俱备，悟明真理，精通三藏，奉彼国王，应此土梁武帝之诏，携诸大乘经论来朝，正值侯景作乱，武帝已崩，乃于衡州始兴郡建兴寺，译成此论一卷。同时有月支国，婆首那王子译语，沙门智恺笔授，沙门惠显、惠昊、昙振等，与假黄钺大将军、太保萧勃证义。一在大周则天时，有于阗国沙门，实叉难陀，此云喜学，译此论于东都、佛授记寺，译成两卷。沙门波仑玄轨笔授，复礼缀文，弘景、法宝、法藏等证义。今释，即前译也。译者，翻译，谓翻梵文而成华文也。

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三，追溯本源，分二：初简佛说，二审时期．今初
此论虽是马鸣所造，此论之元旨，实由于佛说。准释摩诃衍论云：“马鸣菩萨，宗百部大乘经，前五十各百，后五十各千，造此摩诃衍论”。是知此论之本源，出于佛说也。吾佛说法，随顺机宜，现身不同，说法亦异。大士宗经多，即所说法多；法既多，所契之机亦多；机既多，所现之身相亦多。不知此论摄吾佛几多身相？说几多法义？契几多机宜耶？吾佛有千百亿化身，约而言之，不外四种：一圆满法身，二偏真法身，三胜应身，四劣应身。何义而有此四身耶？夫佛本无所谓身，亦无所谓不身，随机应现而有身；众生之机有四，故佛现身有四也。众生四种机者：一佛机，二菩萨机，三缘觉机，四声闻机。不言六凡机者，凡夫未发觉性，故佛呼彼无根机也。佛随机现身说法者，应佛机，现圆满法身，说诸般若经；应菩萨机，现胜应身（即报身），说诸方等经；应缘觉机，现偏真法身，说诸因缘法；应声闻机，现劣应身，说诸阿含经；是为如来随机设教也。此论虽宗大乘经典，其中亦兼言声闻、缘觉等法，可知此论之元本，兼四身佛说，普应群机，无法不摄矣。


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