驽马

持世经五阴品第二之一

       尔时佛告持世菩萨。持世。若菩萨摩诃萨欲得一切法实相。若欲善分别一切法章句。

若欲得念力。若欲转身具足得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提者。当疾入如是法门。

于是法门得智慧光明。何以故。于是法中疾得具足故。又复持世。

菩萨摩诃萨勤修集如是法门。入是法方便门者。则能得分别阴方便。界方便。入方便。

因缘生法方便。四念处方便。五根方便。八圣道分方便。世间出世间法方便。

分别有为无为法方便。

        持世。何谓菩萨分别五阴方便。菩萨摩诃萨正观五取阴。所谓无明阴是五取阴。

苦阴是五取阴。痴阴是五取阴。病阴痈阴。如箭入身阴是五取阴。菩萨分别观察。

选择色取阴。云何为分别观察选择色取阴。是色取阴从四大生。假名为色取阴。

是色阴无有自性。但以四大和合。假名为色阴。色阴无有作者。无使作者。无作无起无出。

名为色阴。但以先业因缘四大所摄数名色阴。非阴是色阴。譬如虚空。阴实无生相。

若说虚空阴。是中无有法生。但有名字。故名为虚空阴。凡夫于此无阴阴相。

以颠倒心故无实实相。贪着我五阴我所五阴。我色阴我所色阴。如是贪着。

是诸凡夫贪着色已。于色中依止我我所。有色受色取色着色依色。受行种种恶不善业。

我等不应随凡夫学。我等应勤修集助菩提法。今应正观色阴。菩萨正观色阴时。

知同水沫聚。云何知同水沫聚。无聚是水沫聚。但从众缘生。不可执捉无有坚牢。

水沫聚中无有聚相。无聚是水沫聚。色阴亦如是。色阴中无有阴相。菩萨如是观时作是念。

凡夫不能正观虚妄色。不能如实知色无常。不能如实知色相。我等入正道。不应贪着虚妄。

不应贪着色。何以故。色是不可贪着相。色但有名字无决定相。当观是色无决定相。

离名字故名之为色。又说色名恼坏相。智者通达知是无相。我等应当善知修集色无相方便。

不贪着色相。若人贪着色相。即贪着色。我等应善知入色相。菩萨如是正观时。

如实观察选择色。是色阴皆从凡夫忆想分别起。若法从忆想分别起。即是不生。

一切忆想分别皆非真实。凡夫依止颠倒所起色。为色所缚为色所害。往来苦恼。

无明痴暗故。贪色不舍。见色有常牢固。是凡夫人为色缚。色所缚故。

往来地狱畜生饿鬼天人。深贪色味。不观色中有诸过恶。我等不应随凡夫学。

应当观察选择分别修习色方便。分别观察选择色时。见色性如梦。譬如梦中色。

皆从忆想分别觉观起。曾所见闻觉知因缘起。是梦中亦知彼我。亦见地水火风。

亦见山河丛林。梦中色相无有决定。但以忆想故有。色阴相亦如是。从先世业因缘出。

无有决定性。菩萨如是思惟不取色。若我若我所。但正观色如实无常相虚妄颠倒。

众生颠倒贪着取色。若我色。若我所色。若彼色。若彼所色。如是正观察选择色时。

不得色。不见色性。亦不贪着色无常。菩萨尔时若于色中。爱念贪着皆悉除断。善知色正相

善知色平等相。善知色灭相。善知色灭道相。善知色阴无所从来亦无所去。作是念。

是身色阴。皆从业果报觉观起。四大所摄是身色阴。非我非彼无有所属。无所从起。

观色阴如是。内色不贪不受。外色不贪不受。过去色不贪不受。未来色不贪不受。

现在色不贪不受。即知一切色阴是无生相。是菩萨尔时不灭色亦不求灭色法。持世。

菩萨摩诃萨观察选择色取阴如是

        持世。何谓菩萨摩诃萨观察选择受取阴。菩萨作是思惟。是苦受乐受不苦不乐受。

皆从因缘生。属诸因缘入受相中。此中无有受者。但以贪着故。贪著者即是不真。

虚妄从忆想分别起。是菩萨如是思惟时作是念。是凡夫为虚妄受所缚。为三受所害。

所谓苦乐不苦不乐受。是凡夫若受乐。为爱结所使。以爱结所使故。能起恶业。若受苦。

为恚结所使。以恚结所使故。起诸恶业。若受不苦不乐受。为无明结所使。

是人因无明结所使故。不脱忧悲苦恼。我等今不应随凡夫学。应正观诸法。

我等应如实观诸受。菩萨如实观受阴作是念。非阴是受阴。从忆想分别起。

颠倒相应无有受者。但从先世业因起。今世缘故。诸受自性空。受中无有受相。

菩萨观达受阴。譬如雨渧水泡。有生有灭无有决定。受阴亦如是。次第因缘起。

属诸因缘无有住时。虚妄不实从忆想颠倒相应起。菩萨尔时作是念。凡夫可愍为诸受所制。

以不正观受阴故。故得乐受生着。得苦受亦生着。得不苦不乐受亦生着。

为诸受所缚驰走往来。从身至身受结所缚。轮转五道无有休息。是凡夫着于诸受。

为受所制为受所系。不脱受阴。于受阴所不见出处。不知正观受阴故。

不知如实观受阴无常。于受阴中为欲染所缚。不知受阴如实相。我等今不应随凡夫学。

应如实观察选择受阴。即时如实观受阴。无阴是受阴。不真阴是受阴。颠倒阴是受阴。

不住阴是受阴。是时见受阴如实相。无有作者。无有使作者。于受阴中不见受阴相。

如是观受阴。不见受阴在内不见受阴在外。不着受我不着受彼。知受阴无所从来无有所属。

无法能生受者。但从颠倒相应先世业果报数名受阴。见受阴虚妄因缘相续行。

尔时过去受阴。不受不贪不着。未来受阴。亦不受不贪不着。现在受阴。亦不受不贪不着。

是人于乐受中除却爱结。于苦受中除却恚结。不苦不乐受中知见无明结故。勤行精进。

菩萨尔时。若受乐受心不生爱。若受苦受心不生恚。若受不苦不乐受心不生痴。持世。

凡夫多于乐受生爱。苦受生恚。不苦不乐受生痴。是诸凡夫以爱恚痴故深入闇冥。

不能如实知受阴。亦不知爱恚痴相。深贪着爱恚痴。所谓是我我所。是此彼等。持世。

菩萨摩诃萨于此中正观受阴者。不为爱恚痴所牵。若生爱恚痴。即能除断行于正道。

于乐受中断爱结使故勤精进。于苦受中断恚结使故勤精进。

于不苦不乐受中断痴结使故勤精进。如实知三受相。尔时有所受若苦若乐若不苦不乐。

皆离不着。离爱结使。离恚结使。离痴结使。诸受起时皆能知见知受阴如实无常。

若能如是知已。于受阴中欲染悉断。入断受阴欲染道中。不为诸受所污。

是菩萨若如是正观受阴。如实知受阴。知受阴集受阴灭受阴灭道。

然后如实知受阴是无生相。以无生相。通达受阴无相。持世。

菩萨摩诃萨如是观察选择受阴。

       持世。何谓菩萨摩诃萨观察选择想阴。菩萨摩诃萨正观想阴时。见想阴皆从颠倒起。

虚妄不坚固不真实。从本已来不生相。以因缘和合从先世业力起。作是念。非阴是想阴。

虚妄阴是想阴。颠倒阴是想阴。想阴中无想阴想。譬如春后月焰。以名字故说名为焰。

阴想阴亦如是。以识相故说名想阴。凡夫于此为虚妄想所系。或识乐或识苦。

或识不苦不乐。或识寒热。或识男女。或识五道生死。或识合或识散。或识过去。

或识未来。或识现在。或识好或识丑。或识有或识无。是凡夫想。皆为颠倒虚妄。

属诸因缘。但假名为想阴。此中若内若外。无有想者。凡夫人虚妄想所系故。或识贪欲。

或识瞋恚。或识愚痴。或识妻子。凡夫依止是想阴贪着虚妄。以是想阴驰走往来。

不能如实观想阴是虚妄。凡夫人以我想彼想男女想。系于想阴不能得脱。贪着想阴。

我是想阴。我所是想阴。我等不应随凡夫学。菩萨摩诃萨如是正观想阴。

想阴中想阴想不可得。如焰阴中焰。阴相不可得。菩萨见想阴如焰性。

过去想阴不贪不受不着。未来想阴亦不贪不受不着。现在想阴不住。不分别若我若彼。

即彼灭想受阴道。通达想阴是无生。不见想阴若来处若去处。但以颠倒相应先世业因所起。

现在缘所系。无阴是想阴。观察选择想阴。无所从来亦无所去。即通达想阴无生。

亦不分别想阴灭。但为灭一切想受阴故。亦住如实知见故。菩萨如实观想阴时。

远离一切想道心。亦不住一切想道。但住知见想阴。亦如实想阴。不贪着想阴。

如实观察一切想阴。如实知想阴集灭尽。持世。菩萨摩诃萨如是正观察选择想阴。

则离想阴欲染。亦能行断想阴欲染道

       持世。何谓菩萨摩诃萨观察选择行阴。持世。菩萨摩诃萨。

观行阴从颠倒起虚妄忆想分别假借。而有菩萨尔时若身行口行意行。

皆观不净无常苦空无我。如是观时作是念。非阴是行阴。苦阴是行阴。因缘生阴是行阴。

像阴是行阴。诸行阴无增无减无集。若身行口行意行无有作者。智者不贪受是行阴。

何以故。是诸身行。不在身内。不在身外。不在中间。口行意行亦如是。不在意内。

不在意外。不在中间。行阴中无行阴相。何以故。是行阴从众因缘颠倒起。虚妄不真。

先业果报所摄。亦令因缘所系。能有所行诸所有行。若身行若口行若意行。皆非真行。

是无所有行。是虚妄行。是颠倒行。是故说非阴是行阴。何以故。智者不决定得行阴相。

是身行是口行是意行。此处彼处若内若外。又身口意行。尚无决定行相可得可说。

何况行阴可得可说。是故说无阴是行阴。凡夫起颠倒想贪着身口意行。忆念分别是行阴。

为行阴所缚驰走往来。是凡夫人以颠倒故。起身口意行。起已贪着归趣。无法生法想。

无阴生阴想。贪着颠倒行故。为行阴所系往来五道。常随身口意行。不能如实观身口意行。

不能如实观行阴故。以身口意而起诸行。是诸凡夫着颠倒故。着不真法故。着虚妄故。

数名行阴。持世。菩萨于此中如是正观诸行无有根本。羸劣无力以众缘和合。可说行阴。

是中无有真实行阴。无阴是行阴。从本已来不生是行阴。无性是行阴。诸行前际不可得。

后际不可得。中际不可得。无有住时诸行念念生灭。持世。菩萨如是正观行阴空不可得。

不坚牢相。乃至毫厘亦不可得。作是念。是诸凡夫为不坚牢法所系。行阴所系。贪着所缚。

起身口意行。我是行我所是行。起如是业为行阴所缚。不知行阴性入无明痴冥。

于诸行中生真实想。以颠倒故贪着受取行阴。是人贪着受取行阴故。或起乐行或起苦行。

或起不苦不乐行。是人起乐行已得乐身。起苦行已得苦身。起不苦不乐行已。

得不苦不乐身。是人得乐身已生爱。得苦身已生瞋。得不苦不乐身已生愚痴。

是人以爱瞋痴故。不见诸行过恶。不能清净身口意行。是人身口意行不清净故。

堕不清净道中。所谓地狱畜生饿鬼。或时暂生天人中。贪着身口意行。深着行阴。

菩萨摩诃萨应如是正观。今我等不应随凡夫学。我等应清净身口意行。不应贪着行阴。

应观行阴过恶。应求出行阴道。如是观者名为如实正观行阴。亦名正观行阴无常。

即时如实观诸行。诸行集诸行灭。诸行灭道。不受不贪不着诸行。亦不贪不着行阴。

如是观时远离行相。亦行无行阴道。即观诸行空。于一切诸行中。惊怖生厌离心。

但起清净身口意行坏行相故。离行阴相故。是人有所得身皆是清净。何以故。

是人身业清净。口业清净。意业清净。身行清净。口行清净。意行清净。是人远离行阴相。

坏诸法及根本相。如是正观时见行阴无所从来亦无所去。不得诸行决定生相。

亦不得决定灭相。即观诸行无生灭相。一切诸行亦无生灭。是人观一切诸行无生灭相。

生厌离心。正通达诸行集灭相。虽证诸行无生相。而善通达诸行相。何以故。持世。

是行阴无决定相。譬如芭蕉坚牢相不可得。无坚牢相亦不可得。行阴亦如是。

坚牢相不可得。无坚牢相亦不可得。持世。菩萨摩诃萨如是观察选择思惟入于行阴

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驽马

持世经五阴品第二之二

持世。何谓菩萨摩诃萨正观察选择识阴。

菩萨摩诃萨观非阴是识阴。颠倒阴是识阴。虚妄阴是识阴。何以故。

持世。是识阴从颠倒起。虚妄缘所系。从先业有。现在缘所系。属众因缘。虚妄无所有。

忆想分别起。从识而生。有所识故名之为识。从忆想分别觉观生。假借而有。

有所识故数名为识。以识诸物故。以起心业故。以思惟故。众缘生相故。起种种思惟故。

数名识阴。从有所识。有识像出。示心业故。摄思惟故。数名识阴。或名为心。

或名为意。或名为识。皆是意业分别故识阴所摄。识相识行识性示故。数名识阴。

如是非阴是识阴。不生不起不作。但以颠倒相应缘虚妄识故。数名识阴。何以故。

是识阴从众因缘生无自性。次第相续生。念念生灭。是识缘不生阴相。何以故。

是识阴生相不可得。决定相亦不可得。生相不可得故。决定相不可得故。根本无所有故。

自相无故。牢坚不可得故。智者正观察选择通达非阴是识阴。凡夫于非识阴生识阴相。

以觉观分别忆想颠倒相应虚妄所缚。强名为识阴。贪着是识阴依止所识。

依止识种种示思惟故生起识阴。是人种种分别。贪着内识。贪着外识。贪着内外识。

贪着远识贪着近识。以识相故分别起识阴。是人以忆想分别若心若意若识。

假借强名是心是意是识。如是知种种心相生。是凡夫贪着识阴。为识阴所缚。心意识合故。

起种种识阴。分别虚妄事故。以一相故。以决定相故。能得是心是意是识。能得分别爱着。

是人依止识阴深贪识故。亦得过去识阴贪着念有。亦得未来识阴贪着念有。

亦得现在识阴贪着念有。诸凡夫于见闻觉知法中。计得识阴贪着念有。

是人贪着见闻觉知法。为识阴所缚贵其所知。以心意识合系故驰走往来。

所谓从此世至彼世。从彼世至此世。皆识阴所缚故。不能如实知识阴。

识阴是虚妄不实颠倒相应。因见闻觉知法起。此中无有实识者。若不能如是实观。

或起善识。或起不善识。或起善不善识。是人常随识行。不知识所生处。不知识如实相。

持世。菩萨摩诃萨于此中如是正观知识阴从虚妄识起。所谓见闻觉知法中众因缘生。

无法生法想故贪着识阴。我等不应随凡夫学。人我等当如实正观察选择识。

如实正观察选择识阴。是诸菩萨如实观时。知识阴虚妄不实从本已来常不生相。

知非阴是识阴。像阴是识阴。幻阴是识阴。譬如幻所化人识。不在内亦不在外。

亦不在中间。识性亦如是。如幻性虚妄缘生。从忆想分别起。无有实事如机关木人。

识亦如是从颠倒起虚妄因缘和合故有。如是观时。知识皆无常苦不净无我。知识相如幻。

观识性如幻。菩萨尔时作是念。世间甚为狂痴。所谓从忆想分别识起于世间。与心意识合。

三界但皆是识。是心意识亦无形无方。不在法内不在法外。凡夫为虚妄相应所缚故。

于识阴中贪着若我若我所。是人贪着识阴在内。贪着识阴在外。贪着识阴在内外。

贪着识阴在彼我。是人贵此识阴为识阴所缚。受识阴味说识阴相。所谓若心若意若识。

随味行故贪受识阴。是人为识所缚。识阴合故为心意识所牵。以心意识因缘力故生是凡夫。

若起下思得下身。若起上思得上身。若起中思得中身。是人随心意识力故。生依止诸入。

贪着识阴故。不脱生老病死忧悲苦恼。菩萨于此中如实正观选择识阴。

如实正观识阴无常相故。过去识阴不贪不着不念。知非阴是识阴。

未来世识阴亦不贪不着不念。知非阴是识阴。现在识阴亦不依止。如实知识阴无常相。

如实知识阴生灭相。若如是思惟正观识阴。是名正观入识阴道。所谓如实知识。

如实知识集。如实知识灭。如实知识灭道。是人如实观识阴集灭相。能坏识阴。

能断一切相。知识阴集灭相。亦通达识阴集灭相。菩萨尔时亦不生识阴。亦不灭识阴。

是识阴从本已来无生。如是观时不分别识灭相。通达识阴无生相。何以故。

持世。是识阴无生无相无成。是识阴生性虚妄故。入在无生相中。

持世。识阴终不有生成相。是识阴相从众因缘生。

持世。菩萨摩诃萨如是观因缘法。非阴是识阴。观察选择信解证知。

通达诸所有识悉皆知实。菩萨知识阴实故。如是一切所缘知皆破坏。

持世。菩萨摩诃萨如是观识阴。知是识阴无生者。无作者无起者。无受者无所受者。

但以众缘生。众缘合故有。缘见闻觉识法故系有。从本已来常毕竟空。如是观识阴时。

即知识阴是无作无起相。不贵不着。

持世。菩萨摩诃萨如是正观察选择入识阴。若菩萨能如是方便入五阴。

能如是方便正观五阴。是名通达入五阴集灭道。皆能断诸阴相。真知五阴方便。

以是方便故。于五受阴中。不贪不着不缚不系。如实知色无常相。

是菩萨若于色有欲染则能除断。亦如实知受想行识。亦如实知受想行识无常相。

若于受想行识中。有欲染则能除断。菩萨于五受阴中除断欲染故。随顺通达决定五阴方便。

如是观时。能知五受阴细微生灭相

持世。何谓菩萨摩诃萨能观察选择五受阴细微生灭相。菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时。

先五阴灭即更有五阴生。从是已来观五阴生灭相。虽先识灭亦知五阴非断灭相识。

虽依止歌罗罗。亦知五阴不至不常。如是观初入胎一念五受阴生灭相。从歌罗罗乃至出生。

及后增长乃至死时。观此五受阴念念生灭相。如是观察选择五受阴微细生灭相。

持世。是五受阴微细生灭相者。所谓先五受阴灭。次第无物有至胎。

识初合时五阴即有生灭。因歌罗罗五受阴假名为人。所以者何。

持世。识无所依则不能住。识所依者五受阴是。持世。又无色界中诸天。

五受阴细微生灭相亦应如是知。

持世。如是细微五受阴生灭相。辟支佛智慧所不能及。何况声闻智慧。

惟诸佛如来善知五受阴。从初入胎细微生灭相。及无色天诸阴念念生灭。所谓一切智慧。

出一切世间智慧菩萨摩诃萨得无生法忍。至佛慧境界。是人虽如是观察选择五受阴细微相。

从初入胎乃至无色天。亦不能究尽如诸佛所知。

持世。诸佛如来无有随他智慧。自然得一切智慧方便。得阿耨多罗三藐三菩提。

诸佛智慧无所不达。诸佛无碍智慧。于一切法中得决定慧。于一切法中得自在力。何以故。

于无量无数千万亿阿僧只劫行于深法故。

持世。一切凡夫不能如是方便观五受阴。何况观五受阴细微生灭相。何以故。

诸凡夫人不能知五受阴如实。凡夫不知取。不知受阴

持世。何谓为取。取名我取众生取。见取戒取。五阴取。十八性取。十二因缘取。

是名为取。乃至所有法。若内若外。所谓欲取有取。见闻觉识取。我我所取。

持世。凡夫于此虚妄取不知不见。颠倒因缘而取诸法。是人为取所系。无明因缘取诸行。

诸行因缘取识。识因缘取名色。名色麤相众生染着归趣。所谓色取色合色缚。

及取四无色阴。受想行识分别为名。

持世。若无诸佛。众生则无所知无所见。不能正观五受阴。诸佛出于世间。坏众生依止色。

坏依止受想行识。坏和合一相故。诸佛如来作如是分别说。汝等所依所归。是名为色。

是色但以四大和合。受想行识但有名字。名色相成就故说五受阴。

汝等众生莫贪归此不牢坚五受阴。

持世。如来何故说五受阴。持世。是凡夫人。从颠倒生入无明网。驰走往来何所归趣。

贪受五受阴相作是念。我依止此当以得乐。是人以是乐想贪归五阴。

以苦想以不苦不乐想贪归五阴。凡夫人所归所依止处。是名五阴。

持世。诸凡夫人从生以来盲不知五阴为是何等。不知五阴从何所来。不知五阴如实故。

贪受五阴。是故说名受阴。于此中谁有受者此中受者不可得。

但以颠倒贪着分别虚妄自缚无明痴闇故。取我取我所。取此彼。是故说受阴是五阴。

无有取者亦无决定相。是故智者。知非阴是五受阴。颠倒阴是五受阴。无明阴是五受阴。

凡夫于此为所系缚。贪归五取阴。以贪归故不知何等是取。何等是取阴。

但为贪着所归五阴。往来生死。贪着是五阴故驰走诸趣。贪归何等。贪归见贪归闻。

贪归觉贪归识。贪归爱贪归无明。是诸凡夫。为爱缚所缚。贪爱五受阴。

为诸盖所覆入无明闇冥。不知不觉我等今为贪归何处。系缚何处。以不知故。

往来地狱畜生饿鬼人天道中。生死所缚贪归生死不放不舍。不断五阴亦不能知五阴如实相。

不如实知故。为种种苦恼所害。堕虚空狱不知出处。是人不见出道故。

于无始生死道中受诸生死。是故不能得脱生老病死忧悲苦恼。亦不得度无量生死险道。

亦不得脱诸大苦聚。还复归趣于苦。贪着于苦。为苦所使。何等为苦。五受阴是。

生时但苦生。灭时但苦灭。

持世。我以是因缘故。为弟子说法。汝等比丘。当正观色阴。亦当如实知色无常相。

汝等若于色中有欲染者。当疾除断。汝等当正观受想行识。亦当如实知受想行识无常相。

若于受想行识中有欲染者。当疾除断。除断欲染故心得正解脱。

持世。若有人知我所说法义如是能如说修行。当得脱生老病死忧悲苦恼。

若人不能如说修行。为色缚所缚。为爱系所系。入无明闇冥贪取五阴。是人贪取五阴故。

不能得脱生死险道。

持世。以是义故。我说世间与我诤。我不与世间诤。何等为世间。所谓贪着五受阴者。

为世间所摄。是人贪归五阴。为五阴所缚。不知五阴性。不知五阴空相。而与我诤。

是人违逆佛语。与佛共诤故堕大衰恼。若有人于佛在世若佛灭后。

能如是观虚妄五受阴空无所有。从颠倒无明闇冥起。虚诳妄想但诳凡夫。非五阴似五阴。

如是之人不与佛诤。不逆佛语故。得脱地狱畜生饿鬼苦恼。

持世。诸佛不与人诤。断一切诤讼名之为佛。但为众生演说实法作是言。

汝等先所取者皆是颠倒。一切众生颠倒力故。贪归五阴往来世间。是人贪归五阴已。

起种种邪见。贪归种种名字。贪归种种忧悲苦恼。

是人为种种邪见烦恼种种忧悲苦恼之所残害。无有能为作救作舍作归作趣。唯佛能救。

凡夫小心小智慧故贪嗜五欲。依止多过五阴。是凡夫人与救者归者依者脱一切苦恼者。

而共诤讼。持世。我今举手其有见五阴者。见阴相者。贪五阴者。我则不与是人为师。

是人亦非我弟子。不随我出家。不随我行。不归依我。是人入于邪道。入虚妄道取不实者。

是为颠倒不知佛意。不知佛随宜说五阴。不知佛第一义。是人不受佛教。不应受供养而受。

是人我尚不听出家。何况当得受人供养。何以故。如是之人是外道徒党。所谓生五阴相者。

贪着归趣五阴者。

持世。当来之世后五百岁法欲灭时。于我法中出家多是生五阴相者。决定说五阴相。

深着五阴入虚妄邪道。于我法中而得出家。袈裟绕咽。常乐往来白衣居家。

当知是人与外道无异。亦以我法多为众人恭敬供养。

持世。我说是见五阴者。决定说五阴者。贪着五阴者。不听受人一杯之水。所以者何。

是人于我法中。乃至无有柔顺法忍。是人违逆我法。背舍圣行。

持世。是故菩萨摩诃萨于后恶世。应如是发大誓愿。于我如是甚深经典当共护持。

亦断众生五阴见故而为说法

持世。我是经中说破一切阴相离贪着阴相。尔时多有在家出家闻如是等经。

起于诤讼不生实相。菩萨摩诃萨于此中应发大誓愿。

我等于后恶世贪着五阴邪见众生作大利益。所谓度脱贪着见五阴众生。随宜方便以法利益。

是故持世。菩萨摩诃萨若欲得善知诸法实相。亦善分别诸法章句。欲得念力。

欲得转身成就不断念。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。应常观是五阴无常相。苦相。无我相。

虚妄相。不坚牢相。毕竟空相。从本已来不生相。常正观时五受阴中。所有欲染则能除断。

亦得如是等深法中方便。

持世。过去无量阿僧只劫。

尔时有佛名大意山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

持世。是大意山王佛。有八十亿那由他声闻众。皆是阿罗汉诸漏已尽。

及八十亿那由他学地阿那含。谓菩萨摩诃萨众四十亿那由他。是大意山王佛寿八万岁。

持世。尔时有王名为德益。是德益王有二万大城。具足丰乐人民充满。

其城七重纵广十二由旬。四宝合成有七重堑。皆有栏楯七重行树。诸宝罗网遍覆其上。

城堑诸树及上罗网。皆以黄金琉璃车渠马瑙四宝合成。一一大城各有五百园林。

皆有七宝衣树充满其中。一一园林各有五百宝池。八功德水皆满其中。

持世。是德益王有八万婇女。其大夫人有二子。一名无量意。二名无量力。

持世。是二王子各年十六。梦中见佛端正无比如阎浮檀金幢。见大欢喜。

觉已各说偈曰。其一人言
　
我今梦见二足尊　　金色百福相庄严
　
成就无量诸功德　　见已心得大欢喜

第二人言
　
我梦见佛明如日　　端正姝妙第一尊
　
犹如须弥众山王　　巍巍高显见欢喜

持世。即时无量意无量力二子。诣父母所具说是事。白父母言。今我二人于梦中见佛。

惟愿父母。当听我等俱诣佛所。佛久出世我等放逸不能觉知。没五欲泥。为色缚所缚。

为受想行识缚所缚。我等在家。以放逸故。不能见佛。

持世。是二王子为父母说是事已。即诣大意山王佛所。到已头面礼佛足。

请佛及僧三月四事供养衣服饮食卧具医药。于大城边庄严德益王所游园林。

悬缯幡盖宝华覆地。奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中。以一切乐具供佛及僧。

供养已毕。于佛法中俱共出家。

持世。其大意山王佛知此二王子深心所愿。而为广说是五阴十二入十八性菩萨方便经。

于四万岁中终不睡眠。常不满腹食亦不倾卧。若坐若经行。又于四万岁中不念余事。

但念五受阴虚妄空相。知是五受阴从颠倒起。通达是五受阴相毕。其年寿常修梵行。

命终即生兜率天上。于佛灭后。还生阎浮提大居士家。至年十六复梦见佛。

为说五阴十八性菩萨从方便经。闻是法已即觉惊怖。复于佛法。满万岁中常修梵行。

亦复方便深观五阴十二入十八性菩萨所行方便经。命终生于忉利天上。毕天之寿。

生阎浮提大姓婆罗门家。大意山王佛法末后千岁之中。其二人以本因缘故。

复得出家学问广博其智如海。亦善观察选择是五阴性。入法如实通了。

于其世中教化二万人及二十亿天于阿耨多罗三藐三菩提。

持世。是二菩萨从是已后。世世同心共值十亿那由他佛。然后乃得无生法忍。得法忍已。

复值一亿那由他佛。然后得阿耨多罗三藐三菩提。

二人共劫次第作佛。一名无量音。二名无量光。

持世。是故菩萨摩诃萨。若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提。

当于是清净无染法中。勤行修集此阴入性。及余有为法中说实知见相

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