王宇

引用:

原帖由 云依明月 于 2008-5-14 08:53 发表

我是“大地不平沉，虚空尽不碎”正和你相反，你说怎莫办呀
你现在是广求多闻，你就象一个没装满水的瓶子，多闻就是在给瓶子装水，装满了你就不求了，
现在给你说甚莫你还是会求，

怎么办？凉拌吧！    开玩笑了。我怎么办，我按照师兄说的，接着装水吧。

谢谢师兄指点。

王宇

引用:

原帖由 云依明月 于 2008-5-14 09:03 发表

你总想找个法门，其实就是这个找法门的心一直让你不安宁，
我这有一个，你观想你自己在一个四面全是墙的小房子，只能容纳你坐着，你就想着门在那呢，怎莫没有门呢，你就拼命的找门，找到绝望时，找到所有的思辨脱 ...

好，我就按师兄说的试试。　

先说说我的理解，请师兄看看对不对。

我理解师兄的法门有两个要点，一个是，致心一处；　第二个是，‘所有思辨脱落’。这和禅宗的参话头，元音老人说的‘一念脱落’，在本质上是一样的。比净土宗的‘净念相继’要深了一步。　尤为可贵的是师兄的法门当机而设，正对我的‘机’。

我还有个担心，到‘彻底绝望，都快疯了’的时候，会不会有危险呀？　

如果我有这个担心，恐惧的念头，恐怕就修不成了吧？

王宇

引用:

原帖由 云依明月 于 2008-5-14 09:03 发表

你总想找个法门，其实就是这个找法门的心一直让你不安宁，
我这有一个，你观想你自己在一个四面全是墙的小房子，只能容纳你坐着，你就想着门在那呢，怎莫没有门呢，你就拼命的找门，找到绝望时，找到所有的思辨脱 ...

仔细想了一下，还有问题要请教。

一，观想；什么是观想？（是不是‘在脑中想象’？） 在观想的时候有什么应该注意的地方？

二，在‘所有的思辨脱落’前后，有什么要注意的事项？

云依明月

我也不知道了，
你现在就像是刚刚出嫁的小媳妇，
慢慢熬吧，不用担心你会成婆婆的

寒潭清水

引用:

原帖由 王宇 于 2008-5-14 15:01 发表


仔细想了一下，还有问题要请教。

一，观想；什么是观想？（是不是‘在脑中想象’？） 在观想的时候有什么应该注意的地方？

二，在‘所有的思辨脱落’前后，有什么要注意的事项？

答：一、‘脑中的想象’显现在心中。此心无边缘，无底部，犹如虚空。

时刻不取‘脑中的想象相’属于什么！时刻不定义、不强名‘脑中的想象义’是真、是妄！

虽然不取、不定义、不强名‘脑中的想象’是什么，一切却照样清晰无比。

这就是观！要注意的就是：‘不再是原来对一切的知道’；‘也不是原来以为的什么也不知道’。

答：二、‘所有思辨’不需要另外脱落！由于不取‘思辨’相；不定义、不强名‘思辨’义。

所以‘所有思辨相与义’当体即空！

这就是止！

这样的‘观’，观而无生！这样的‘止’，止而无灭！

无‘动乱相’可离、可灭、可空！

因为在觉知一切相时，不曾取何相为‘动乱相’；不曾定义、强名一切相的‘义’。

无‘寂灭境’可入、可得、可现！

因为在不随一切境而起取舍、定义、强名之时，一切境即是非乱非静、非空非有。

以非乱非静、非空非有故，假名为幻、为空。

幻者、空者，即不可得、不可说、不可思议。

《达摩四行观》[称法行]中——‘性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼 ’。

这句经文的意思就是说明‘既然说本性清净，那么凭什么证明本性清净呢？

就借助眼目视万相时的清净之性，来说明本性清净的义理，

就像佛在[楞严]法会中为波斯匿王，也是用借助指示见性的不生不灭性，来说明自性不生不灭的义理。

那么，通过借助这个义理，起到的作用就是，清清楚楚的证明了，众相、色当体即空，不需改变其面貌。

而眼目视万相、色时，无染、无著；没有[彼、此]的强名与定义。以此来证明见性的清净。

借助见性的清净，来直接证明自性的不需修行、不需另外磨练的原本清净。

所以同时证明，此性，不会被一切相、色、义等法染垢。

时刻不取舍、不定义、不强名一切法，时刻唯见此清净无相之性，就是见如来。

时刻观如来，就是禅宗的观心法门。

通过这样的观心方便法门，就是不被境转，就是明本心。

明本心已，就可以说一切法、行一切行。

而一切行、一切说，皆不离本心故，一切行、一切法就是不二法、不二性。’

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

但是，上面所说皆是义理，如果一个修行人，根本没有做到‘四行观’的话，

这些义理就是非法！因为听受义理的人，不是法器，就像漏斗与满杯，都不能盛水一样。

说食不饱—— 一个修行人若只是靠‘思、议’以为能够辨明‘不可思议’的佛法，纯属妄想！

当今之人，不见佛、不遇明师，不是无佛、无师，而是当今之人不是法器！

‘四行观’顾名思义——在这‘四行’中观行、观法，就是观心。

如今之人，弃良药而不食，虽然佛是大医王，但是病人不遵医嘱，医王、良药又能奈其何？！

王宇

引用:

原帖由 寒潭清水 于 2008-5-22 11:02 发表


答：一、‘脑中的想象’显现在心中。此心无边缘，无底部，犹如虚空。

时刻不取‘脑中的想象相’属于什么！时刻不定义、不强名‘脑中的想象义’是真、是妄！

虽然不取、不定义、不强名‘脑中的想象’是什 ...

谢谢师兄指点，我好好体会。

王宇

引用:

原帖由 云依明月 于 2008-5-21 21:58 发表
我也不知道了，
你现在就像是刚刚出嫁的小媳妇，
慢慢熬吧，不用担心你会成婆婆的

哈哈，好的。
等我熬成婆婆了，我也争取做个好婆婆吧。

白丁

[quote]原帖由 王宇 于 2008-5-10 21:20 发表
我不求真，但问如何实在除妄？



这个问题极有价值！应当继续探讨下去。
窃以为：论主的当务之急，不在于“除妄”，而在于了知：什么是“妄”？佛言：“譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在”。论主被“妄”包围了，现在想要“除妄”，第一要务应当是：知道什么是“妄”，“妄”在哪里？。

[ 本帖最后由 白丁 于 2008-6-23 17:49 编辑 ]

驽马

须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“幻人能随顺听我所说，而无听、无证。”

诸天子作是念：“但听者如幻，众生亦如幻。须陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。”

须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“我说众生如幻、如梦，须陀洹果亦如幻如梦，

斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如幻如梦。”

诸天子言：“须菩提，亦说佛法如幻如梦？”

须菩提言：“我说佛法亦如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦。”

诸天子言：“大德须菩提，亦说涅槃如幻如梦耶？”

须菩提言：“诸天子，设复有法过于涅槃，我亦说如幻如梦。诸天子，幻梦涅槃无二无别。”

宇空不寻

引用:

原帖由 wolfgang 于 2008-7-7 19:15 发表


不知道妄在何处，谈何修行？

我举例给你听：
当你看一朶花时，你看见花是红色的。

我请问你，这红色是真你看见，还是你的神经看见？

医学常识告诉我们，是身体神经说：那是红色。

为什么你把神经的见，当成你自己的见？
妄就是妄在这里。

楞严经说：

一切众生，从无始来，迷已为物，失于本心，为物所转。

你已经把人引向邪路。什么神经？医学的神经是物质，非根。你怎么和王恩洋一个德行？

悟空

引用:

原帖由 wolfgang 于 2008-7-8 20:21 发表

为什么讲佛经不能加进现代医学常识？


如果佛陀那时有现代医学名词可用，今天的佛经会让更多人看懂。


比如佛经常讲的一句六尘缘影，难道你不知道这六尘缘影就是神经所印射出来的影像吗？

放屁！放屁！去读（楞严经）七处证心，六解一亡吧。读后可是你“销恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

[ 本帖最后由 悟空 于 2008-7-8 21:07 编辑 ]

宇空不寻

引用:

原帖由 wolfgang 于 2008-7-8 20:21 发表

为什么讲佛经不能加进现代医学常识？


如果佛陀那时有现代医学名词可用，今天的佛经会让更多人看懂。


比如佛经常讲的一句六尘缘影，难道你不知道这六尘缘影就是神经所印射出来的影像吗？

佛法有五明。在医方明中就专门涉及医学。你现在不知眼根缘色尘生眼识；耳根缘声尘生耳识是佛正教，而胡扯什么视神经作用。试问阿那律陀的视神经有作用吗？跋难陀龙的耳神经有作用吗？

宇空不寻

引用:

原帖由 wolfgang 于 2008-7-8 21:19 发表

你提起七处征心，难道你又是另一个认为心不住在身上的人吗？

1. 楞严经：
昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。

2. 深密解脱经：
彼识名阿陀那识。何以故。以彼阿陀那识取此身相应身故。
广 ...

真心不在色身内，不在色身外都是错的。真心广大，一法界之总相也。