宇空不寻

引用:

原帖由 wolfgang 于 2008-7-8 04:30 发表
读那么多经，许多人还不知道阿赖耶識在那里？
还不知道当下这个心，就是阿赖耶。

如果你学到不要执取眼耳鼻舌身脑等物质神经的见分，
你当下就能体会到无见的阿赖耶。

所以禅宗告诉大家，肚子饿了就去吃饭， ...

法相宗的破烂！

宇空不寻

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原帖由 wolfgang 于 2008-7-8 11:47 发表
何谓，第八识见分恒取种子为境 (相分)？
举例：
1. 第八识自己变瞎子时，神经见分只能见黑暗 (种子相)。
2. 第八识自己变聋子时，神经见分只能听无声 (种子相)。

一派胡言！第八识是狗啊？神经见分还是因根有见？汝明摆着在违背佛说：“佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。”

宇空不寻

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原帖由 寒潭清水 于 2008-7-8 11:21 发表
请继续

鼓什么掌？你学首楞严经多年，怎么回事？！

[ 本帖最后由 宇空不寻 于 2008-7-8 16:48 编辑 ]

宇空不寻

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原帖由 wolfgang 于 2008-7-8 04:00 发表
八识行相，说给大家听

八识无相，行亦无相。你讲什么？佛说：识“无色无形无光明显现。”你说什么相？

第八识无覆无记，任何东西都照单全收。所以，当祂被熏成猪时，祂就变成猪。当祂被熏成鬼时，祂就变成鬼。不做任何选择。

此亦是胡说。八识非无记。佛说，八识善不善因。故非无记。无记乃非善非恶。若如是八识不能生也。八识乃心王。若无八识，众生如同顽石。是故《大乘起信论》云：“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。”八识非是任摆布的兔子肉。


【第八识的行相】
当阿赖耶变成猪时，猪全身六根全是阿赖耶的见分。
眼神经见花是红色＝阿赖耶见花是红色。

眼神经乃解剖医学之有形物。眼根耳根等非有形物。眼根触尘，乃了别。不知眼根之了别，你还讲什么唯识？！阿赖耶识不见，乃眼根见。你切莫在此惑乱众生。



阿赖耶的心识纯然显现在生理反应；譬如初生婴儿的反应，生理大于心理。
阿赖耶识也是这个样子。

阿赖耶本身就是识。还再来个心识？真是岂有此理。阿赖耶识即心识也。生理反应乃前五识非是第八。婴儿已具六根。生理反应乃六根触尘也。生理、心理，既然言理，不出唯识也。


接着大家要明白，余七识并非真有七个不同识心有别于第八识阿賴耶。
余七识称为转识，是因为第八识转为能见。

佛说其余诸识，念念有七。你说并非真有七个识，违背佛说！

第八识转为能见后，改名为第七识。

非也。八识本不能见。能见能现乃六根。七识有五种名。亦能见能现。《大乘起信论》云：“此意复有五种名：云何为五？

一者、名为业识，谓无明力，不觉心动故。

二者、名为转识，依于动心能见相故。

三者、名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。

四者、名为智识，谓分别染净法故。

五者、名为相续识，以念相应不断故；住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。”

所以，第七识基本上就是第八识自己！
差别只在：第八识纯然生理反应，故无见；但第七识能见

七识即七识，为八识所生，因生子故而有父名。故有八识名。

宇空不寻

引用:

原帖由 wolfgang 于 2008-7-8 19:33 发表
这段经文讲解的是前六转识
根触尘得识，当中的识是六识，不是末那識与阿赖耶識。

所以你只学到前六识的行相
你还没学会末那識与阿赖耶識的行相

我講的是難信之法

你糊弄谁呀？唯识有分两半学的吗？你吹牛都不会！

宇空不寻

引用:

原帖由 wolfgang 于 2008-7-8 19:33 发表
这段经文讲解的是前六转识
根触尘得识，当中的识是六识，不是末那識与阿赖耶識。

所以你只学到前六识的行相
你还没学会末那識与阿赖耶識的行相

我講的是難信之法

狗屁法相一钱不值！

宇空不寻

你要是不想让法相宗挨揍，你最好离开这里！不然你说一回就揍你一回！

宇空不寻

引用:

原帖由 wolfgang 于 2008-7-8 19:58 发表

基本上是没有分两半，因为我也讲过，八识实是一识。
我讲七识与八识，只是让大家了解前六转识与第七，八识的关系

法相宗一贯说八识生所有识。这是极不合理的。你的“八识实是一识”就是基于法相宗的八识生一切识的理论。

宇空不寻

引用:

原帖由 wolfgang 于 2008-7-9 01:18 发表

否则难道你身里住了八个心？

识虽多，无形无相，唯是一心。水波虽多，唯是一水。方便教授而已。
一国国君不能承办一切，尚需要群臣辅佐。若不如是，国将不国。

宇空不寻

引用:

原帖由 wolfgang 于 2008-7-10 20:51 发表

宇空不寻你的问题就和其他许多人一样，不明白所谓第六识，第七识，第八识都只是用来指我们的自性所攀缘的对象不一样。

很多人不明白这个重点，所以搞不清楚第六识与第七识差别在那里。
1.　第八识所攀缘对象：种子
2.　第七识所攀缘对象：第八识种子所显的境相。
这两点比较难懂，虽然我已经解释过。以后有时间再说

3.　第六识所攀缘的对象：六尘缘影
所谓六尘缘影，就是六根触六尘后，神经所显示出来的各种色声香味触法等境相



法，是指脑里面各种神经讯号

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你这样一知半解还来说唯识吗？自性攀缘什么呢？其实那是真如生起的假相。若说攀缘者即众生心。此众生心能生一切法故。顺便提醒你一句：法不单是脑袋里面的神经讯号。佛门所说之法者。梵语云，达磨。为通于一切之语。小者，大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物者，道理者，皆悉为法也。
众生只知道有心而不知道摩诃衍。摩诃衍本体清净。但摩诃衍相用生灭法。真如与摩诃衍全是一心。摩诃衍之生灭相用就如同水上所起之波。本无实亦无自性。当众生一但觉悟。波灭还归静水。而这当中依如来藏而言生灭。即大乘起信论所说：“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。”而你所说的：“宇空不寻你的问题就和其他许多人一样，不明白所谓第六识，第七识，第八识都只是用来指我们的自性所攀缘的对象不一样。很多人不明白这个重点，所以搞不清楚第六识与第七识差别在那里。”根本不着边际。请问：“第八识都是用来指我们的自性所攀缘的对象”心本无生灭。所言生灭者，依如来藏而有。所言觉义者，即舍妄真现，众生成佛。所言不觉义者，从真起妄，如水生波，是为不觉。此皆是第八识之作用。第八识非仅仅指我们的攀缘，还有觉义。你只按不觉义说，不说觉义，涉法一半，是为偏颇，非中道。你只顾说人事非，你不知道自己是半吊子乱晃荡，真诚可怜悯者。
你说：“第八识所攀缘对象：种子。第七识所攀缘对象：第八识种子所显的境相”种子不用八识来攀缘。由七识输送来的。其中七识之第五种名相续识就会干的很好。起信论云：“相续识，以念相应不断故；住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。”你说：“第八识种子所显的境相。”请问这还是种子吗？种子一但生芽，种子必坏。若种子不坏，芽子不能生。第八识种子若显了境相，其种子已坏。再者，无缘及增上缘不能显故。如一众生之业种，遇缘才能生业报。
你在这里胡说八道够了没有？说够了就赶快离开！

[ 本帖最后由 宇空不寻 于 2008-7-10 22:28 编辑 ]

本来如此

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原帖由 宇空不寻 于 2008-7-8 19:48 发表
你要是不想让法相宗挨揍，你最好离开这里！不然你说一回就揍你一回！

一切不过只是种子现前，谁在反对谁？你要揍你自己吗？

（试试这个老虎屁股能不能摸）

宇空不寻

引用:

原帖由 本来如此 于 2008-7-11 12:40 发表



一切不过只是种子现前，谁在反对谁？你要揍你自己吗？

（试试这个老虎屁股能不能摸）

別的就免了。问你：种子如何而生？由什么生种子？

宇空不寻

引用:

原帖由 一期一会 于 2008-7-11 17:17 发表


十二因缘:无明缘行,行缘识..种子即前七识产生的意识瀑流,在第八识这里以"种子"的形式摄藏,阿赖耶识又名"一切种子识",种子与现行又相互熏习作用因果,复生种子...

如此高论，王恩洋老魔比你更全面。请看王恩洋的《起信论料简》所云：“有几种缘？缘有四种：一者因缘，种子现行，能生能熏，亲生自果故。二等无间缘，心心所法，前聚于后，自类无间，等而开导故。三所缘缘，谓诸有法，是带己相之心，心所所虑所托故。四增上缘，谓诸有法，有胜势用，能于余法起顺违故，如二十二根等。缘生有几？略有二种：一者因缘缘生，谓即种子，托余三缘及作意等力，能生起现行法故，即彼现行生已，能熏八识，复成自种故。由是种现相生力故，能变能现，有诸色相心心所起，亲生自果故，是名因缘缘生。第一因缘缘生，已将色心等法生起。且看第二缘生，生起何法？二者增上缘生，此复二种：一者流转增上缘生，谓无明行识十二有支，以前支为增上缘故，能引能生令后支起，业力招感生异熟果，流转三界，轮回五趣，故名流转。二者还灭，谓听闻正法，如理作意，发无上愿，修菩提分等行故，有漏无间无漏种得生，增上引发，成无上觉，断生死苦，证涅盘乐，利乐有情，穷未来际，故名还灭。此之二种异类法为缘故，异类果得生，非作因缘而生彼果，故名增上缘生。”守培法师痛斥道：“增上缘者，能令已生之法增长，故名增上缘。未生者不能令生，是故无增上生缘。十二因缘生法，即因缘所生法、无二缘生法、三界所有色心等法，皆从十二因缘生，色心等外无别法故，无二生缘也。又凡是缘生之法，必具因缘、增上缘，若但有增上缘，而无因缘者不生，生即同于无因外道，如无明缘行，无明为缘，心起妄动，动即行也。无明为行之增上缘，心为行之亲因缘，二缘会合而行支生。若但因缘，行果不生，若但增上，行果亦不生。是故佛说十二因缘，因即因缘，缘即增上，无二缘生也。料简妄生分别，一种缘生，分而为二。彼曰流转增上缘生，亦即因缘所生之众生，除众生外，别无流转，流转即众生故。此亦料简妄生分别也。彼曰沓灭增上缘生，此语自相矛盾，还灭与缘生相反对故，彼说还灭，实不知何者名为还灭也。佛说生起法与还灭法者，十二因缘生，名为生起，十二因缘灭，名为还灭。犹如从水起波，名为生起，灭波归水，名为还灭。料简云：有漏无间无漏种生，此如波无间，水重生，名为还灭。此等妄谈，实足令人发噱。有漏无间，即生死不断也，无漏种生，即涅盘法生也，生死与涅盘并行，岂非大笑话乎？又生法不灭，无漏另生，言谁还灭耶？生法不灭，不得言还灭，无漏另生，亦不得言还灭，还灭之言，从何说起耶？又有漏无间，而曰断生死苦，我不知什么为生死，什么为有漏耶？如此说法，儿戏不如。十二因缘生起，是众生法，十二因缘还灭，是诸佛法，众生法从因缘生，诸佛法从增上现，众生法从因缘生者，众生无自性，要以真性为生因。如波无自性，要以水为生因，无水不能起波，即无因不能生法也。佛法无因缘者，生法性空，不能为佛法生因，而佛法有自性，亦无须生法为因。如波无性，不能为水生因，而水自有因，无须波为因故，风起是波之增上缘，风息是水之增上缘，是故息波归水，但有增上，而无亲因也。摄大乘论云：略说缘起有二种：一分别自性缘起，二分别爱非爱缘起。第一缘起是变易生死，第二缘起是分段生死。此二生法，各具四缘，缺一不生。有二缘起，即有二还灭，生而不灭，非正法故。第一缘起还灭，成小乘果，第二缘起还灭，成大乘果。料简以灭为生，颠倒甚矣！料简起信论，以缘生法为第一问题，料简说缘生无始无终，无有尽时（有漏无间）。起信论说：缘生有尽时！谁是谁非？今以圣言判定之，佛说十二因缘，以无明为始，此非缘生之始乎？佛说十二因缘还灭，无明灭则行灭，乃至忧悲苦恼灭，此非缘生之终乎？如此明文，证明料简之非，虽至愚亦可明矣。余想料简者，非未见十二因绿还灭之文，亦非见而不解其义，乃为法相流毒所中，迷失本心。”一期一会：你所引来的wolfgang，和你在干些什么？你身为版主，不宣扬我佛正法，反而推波助澜宣扬魔言法相，是何居心？！

宇空不寻

引用:

原帖由 wolfgang 于 2008-7-11 21:28 发表

宇空不寻我已经直接指出你的不足，就是：
你没有搞明白阿赖耶识本尊所生出来的见分与相分。

因为你没有搞懂这两个东西，所以你没有佛法正知见

是七识执取八识之见分为我。所谓相分，勉强可以说是七识，但重要的是你这法相宗的走狗没忘了你老祖宗教你的相，但你确实违背了诸法空相！