不理解的傻帽

傻帽又要提傻问题了。
我看到许多师兄说，对现实世界的看法－－非真非假、非有非无。。。。

1：请问，这是一种不取不舍的“态度”，还是“本质”？
2：有没有相关的经典依据？佛经里有吗？希望能从“中观论”与圆觉经楞伽经来说说。

驽马

宇空不寻

引用:

原帖由 不理解的傻帽 于 2008-5-4 09:46 发表
傻帽又要提傻问题了。
我看到许多师兄说，对现实世界的看法－－非真非假、非有非无。。。。

1：请问，这是一种不取不舍的“态度”，还是“本质”？
2：有没有相关的经典依据？佛经里有吗？希望能 ...

　　No. 1574

大乘破有论

　　　　龙树菩萨造


　　　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译


归命一切佛诸有智者。应当如实了知诸法。此中云何。谓一切性从无性生。亦非无性生。一切性若有生者。彼性是常。是性无实。犹如空华。当知诸法与虚空等。彼诸法生亦与空等。一切缘法皆如虚空。彼无实故。当云何有。诸法无因而复无果。亦无诸业自性可得。此中一切而无有实。无世间故无出世间。一切无生亦无有性。云何诸法而有所生。世间亲爱父子眷属。虽有所生而无其实。不从先世之所生故。亦非现世有其相故。此于世间无义可转。犹如月中见诸影像。世间无实从分别起。此分别故分别心生。由此心为因即有身生。是故有身行于世间。蕴所成故名之为身。诸蕴皆空无有自性。蕴无自性而亦无心。以无心故是故无身。当知自性离诸分别。若无其心亦无有法。若无其身亦无有界。此中所说是无二道。此所说者是真实说。此中一切离诸所缘。此中所说离诸所缘。此中所作离诸所缘。此中所得离诸所缘。所有布施持戒忍辱精进禅定智慧诸法如是常行。不久时中即能证得无上菩提。以慧方便安住实际。起悲愍行广度众生。虽复如是有所得相。一切智性而不可说得。彼一切法但有名字。一切但于有想中住。现前无实差别所生。差别生法而无所有。彼一切法本无有名。但以假名而表了故。当知诸法而无实体。一切皆从分别所生。此中若无分别者。即同虚空离诸分别。如说眼者能见于色。作此说者是真实语。世间有诸邪执心者。执此所说如实而转。彼一切法聚类所现。当知此说是佛所说。是故应知。此中义者眼不见色。乃至意不知法。若如是知是为智者。即能通达第一义谛。如是乃名最上真实。我今依经。如是略说

大乘破有论

拈花居士

引用:

原帖由 驽马 于 2008-5-4 10:06 发表

当是《本质》

拈花居士

引用:

原帖由 不理解的傻帽 于 2008-5-4 09:46 发表
傻帽又要提傻问题了。
我看到许多师兄说，对现实世界的看法－－非真非假、非有非无。。。。

1：请问，这是一种不取不舍的“态度”，还是“本质”？
2：有没有相关的经典依据？佛经里有吗？希望能 ...

圆觉经：
依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。
说无觉者。亦复如是。是故幻灭，名为不动。

圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧只恒河沙
诸佛世界。犹如空花乱起乱灭。不即不离无缚无脱。始知
众生本来成佛生死涅盘犹如昨梦。

善男子。如昨梦故当知生死及与涅盘无起无灭无来无去。
其所证者无得无失无取无舍。其能证者无住无止无作无
灭。于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等
不坏。

一切佛世界，犹如虚空花。
三世悉平等，毕竟无来去。

旅人

我看到许多师兄说，对现实世界的看法－－非真非假、非有非无。。。。

1：请问，这是一种不取不舍的“态度”，还是“本质”？
非真非假、非有非无。。。。是本質, 不過可以用不取不舍的“态度”來看待這本質...

不理解的傻帽

谢谢各位师兄。
可是从上面来看，分明看出，是“无实有”！是“幻生”！
既如此，怎么能“非真非假”？“非有非无”呢？
最多是一种无取舍的态度吧？

驽马

引用:

原帖由 旅人 于 2008-5-4 10:37 发表
我看到许多师兄说，对现实世界的看法－－非真非假、非有非无。。。。

1：请问，这是一种不取不舍的“态度”，还是“本质”？
非真非假、非有非无。。。。是本質, 不過可以用不取不舍的“态度”來看待這本質...

说有执实，说无断灭，

说非有非无、非真非假乃是戏论。

拈花居士

引用:

原帖由 不理解的傻帽 于 2008-5-4 11:03 发表
谢谢各位师兄。
可是从上面来看，分明看出，是“无实有”！是“幻生”！
既如此，怎么能“非真非假”？“非有非无”呢？
最多是一种无取舍的态度吧？

识得早已是取舍

劳什子

引用:

原帖由 驽马 于 2008-5-4 11:24 发表

说有执实，说无断灭，

说非有非无、非真非假乃是戏论。

大难大难！

　　神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难！」
　　五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。
　　神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。

不理解的傻帽

引用:

原帖由 驽马 于 2008-5-4 11:24 发表

说有执实，说无断灭，

说非有非无、非真非假乃是戏论。

说“相”谓“幻”，说“性”谓“常乐我净”。
迷时不识“相”，悟时知相非性，相不离性，性不离相，随缘起用。

不理解的傻帽

引用:

原帖由 拈花居士 于 2008-5-4 11:24 发表
识得早已是取舍

识得犹可离诸幻，不识便幻中流。

不理解的傻帽

引用:

原帖由 劳什子 于 2008-5-4 11:31 发表


大难大难！

　　神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大 ...

难！难！
本来无一物，拍案合手赞。
自有无量宝，迷踪却自瞒。

拈花居士

引用:

原帖由 驽马 于 2008-5-4 11:24 发表

说有执实，说无断灭，

说非有非无、非真非假乃是戏论。

速道！速道！

拈花居士

引用:

原帖由 劳什子 于 2008-5-4 11:31 发表


大难大难！

　　神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大 ...

识得不为冤

拈花居士

引用:

原帖由 不理解的傻帽 于 2008-5-4 11:36 发表

识得犹可离诸幻，不识便幻中流。

半夜乌鸡雪里啼

宇空不寻

引用:

原帖由 不理解的傻帽 于 2008-5-4 11:34 发表

说“相”谓“幻”，说“性”谓“常乐我净”。
迷时不识“相”，悟时知相非性，相不离性，性不离相，随缘起用。

性所现之相皆是虚妄，如水生波，现亦是水。是故众生见波以为见水；菩萨观水为四大所成；佛观水之湿性。

红莲无际

引用:

原帖由 不理解的傻帽 于 2008-5-4 11:46 发表

难！难！
本来无一物，拍案合手赞。
自有无量宝，迷踪却自瞒。

本来无一物，一切自心现。
不取亦不舍，菩提本圆满。

德诚

知是空华，即无轮转。

知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。


直下頓除二執，知見自然不生。頌曰：「一擊心空忘所知，朗然聲色外威儀，灰飛煙滅心何在，四見纔興卻是迷。」

【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】

　　佛說般若金剛之法，始即令諸學人，先除粗重四相，如大乘正宗分中說也。次即令見自性之後，復除微細四相，如究竟無我分中說也。此二分中，即皆顯出理中清淨四相，明如來四相真見。妄見者，虛妄分別，眾生見也。真見者，遠離執著，如來見也。在迷眾生，執著諸相，以為如來實有四見，故不解所說義，若悟如來真見，能於自心無求無礙，湛然常住，是清淨我見。

　　黃蘗云：「百種多知，不如無求最第一也。」又云：「諸學道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學，但學無求無著。無求，則心不生；無著，則心不滅。不生不滅，便是佛也。若見自性，本自具足，是清淨人見。於自心中，本無煩惱可斷，是清淨眾生見。自性無變無異，無生無滅，是清淨壽者見。故云，即非我人眾生壽者見，是名我人眾生壽者見也。