宇空不寻

旅人：是跟《實驗講注楞伽經》的帖。

一切无涅槃 无有涅槃佛
无有佛涅槃 远离觉所觉
若有若无有 是二悉俱离
牟尼寂静观 是则远离生
是名为不取 今世后世净


證涅槃時沒有涅槃, 及不是涅槃的分別, 也沒有已證涅槃, 及未證涅槃的形相可分別, 亦沒有佛入涅槃及未入涅槃過程的分別, 證涅槃時離開一切能覺察(見), 和所覺察(相)的範圍, 也離開存在, 或不存在的範圍, 唯是佛陀能領悟這離開生滅的涅槃境界, 是名不執著, 領悟這意思時, 便明白世間原來清淨的本質.

旅人

眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。

眾生因無明而產生的這個心, 最終會因為明白其本質的不實在而熄滅, 而在這個熄滅過程, 發覺其實本質並沒有隨這熄滅過程而產生過變動, 而覺知這不實在的知覺其實也不存在, 若果說這一覺知是存在, 即表示還沒有明白其本質的不實在性, 若果說這一覺知是不存在, 則這等於是另一知覺在作用, 情況也沒有分別, 所以由無明到覺醒的過程上, 並沒有本質上的變動, 所以名為不動.

[ 本帖最后由 旅人 于 2008-5-2 09:28 编辑 ]

旅人

男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。

一切眾生的種種幻覺, 其實皆由這圓覺妙心所生起, 就好像映像從空中生起, 而當映像消失時, 空中仍然存在一樣.

[ 本帖最后由 旅人 于 2008-5-2 11:08 编辑 ]

旅人

世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？
若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？
十方異生，本成佛道後起無明；一切如來何時復生一切煩惱？

善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉。若免輪迴，無有是處。

這些問題的理由是因為世界的本質是具有始終生滅前後有無聚散起止的特性, 這些性質皆是時時刻刻不停在循環往復, 種種形相上的變動, 眾生看來是有為或無為的分別, 其實皆是世界的本質. 而未出輪迴時所理解的自性, 亦因其同處於世界而一起變動, 唯有出離世間, 才能免於輪迴性質的作用.

[ 本帖最后由 旅人 于 2008-5-2 13:06 编辑 ]

q12344

諸識離垢 諸幻離幻

火無燄性 然可燒著

淨極明覺 覺即如來

旅人

觀自在菩薩．行深般若波羅密多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．

當菩薩覺悟自性性質時, 便明白現象以及觀察這現象時的過程其實都不是真實存在, 明白這個意思就能從一切苦惱中解脫. 其實現象並不是和空性分開, 當現象作為對象時存在著空性(性質), 而當空性作為對象時也存在著現象(表現形式), 所以明白現象的性質就等於明白空的性質, 而當明白空的性質時情況也是一樣, 而當明白空性和現象的關係時, 也等於同時明白空性同五蘊的關係.

[ 本帖最后由 旅人 于 2008-5-9 15:24 编辑 ]

q12344

引用:

原帖由 旅人 于 2008-5-6 11:25 发表
觀自在菩薩．行深般若波羅密多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．

當菩薩覺悟自性性質時, 便明白現象以及觀察現象時的過程其實都不是真實存在 ...

你理論是懂了 然無實證


覺悟是從聞法 證悟是從實證

但覺悟跟證悟是一樣的

覺悟會受影響 證悟不受影響

悟者一般 覺有遲躑

證悟從戒入手 覺悟從禪那入手

[ 本帖最后由 q12344 于 2008-5-6 13:44 编辑 ]

旅人

你理論是懂了 然無實證

習氣同業力功不可沒...

q12344

引用:

原帖由 旅人 于 2008-5-6 13:42 发表
你理論是懂了 然無實證

習氣同業力功不可沒...

習氣業力同菩提



理論實際分家

[ 本帖最后由 q12344 于 2008-5-6 13:52 编辑 ]

旅人

舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．


這個空的性質, 不會隨現象的生滅而變化, 不會隨現象的污染或潔淨而變化, 亦不會隨現象增加或減少, 所以空性裡面沒有真實的現象以及觀察這現象時的過程存在, 也沒有真實的觀察媒介以及被觀察的性質存在. 沒有真實被觀察的對象存在. 以致思考對象也不是真實存在, 亦不存在真正的迷惑, 所以也沒有這個迷惑存在或消失時的分別. 沒有輪迴, 也沒有離開輪迴時的分別, 也不存在真實的苦惱以及苦惱存在或消失時的分別, 沒有真實的解脫方法, 也沒有真正覺悟這個方法的技巧和途徑, 因為這一切都不是用方法可以得到的.

旅人

身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃﹖

色身是成就菩提的依據, 心具証悟菩提的性質, 這個菩提心要時常保持清淨, 才不致被染污.
為什麼會染污, 若果本來什麼也沒有, 如何講什麼是証悟和未証悟的分別, 所以連這個証悟的方法(依據)也不存在.

旅人

節錄不思議光菩薩所說經一卷

　本所造惡業　　今此報應現　
　棄捐此空處　　嬰兒苦如是

　爾時嬰兒。承佛神力。自本善力以偈報佛。

　瞿曇猶故有　　見棄空處想　為何佛陀還有執著 會見到這個淨垢的分別
　尊在道場時　　不知是想耶    佛陀不是在修行時 已領悟這淨垢只是分別心了嗎
　　爾時世尊。復以偈答。
　我已知於想　　而我永無想　佛陀已領悟這個分別了 也不復有生起這種分別的可能
　以憐愍汝故　　來至此空處    一切只為憐愍眾生的緣故 才現出種種分別來
　　爾時嬰兒。復說偈言。
　若不得眾生　　畢竟不可得　不要有眾生真實存在的想法 最終連分別本身也不存在時
　尊憐愍於誰　　誰所轉悲心    試問世尊在憐愍誰 而這個慈悲心又是為誰生起
　　爾時世尊。復說偈言。
　眾生不知是　　無我空寂滅　因為眾生不自知這個無我的空性
　為覺悟彼故　　我行村城邑    所以為方便開導眾生的緣故 佛陀才示現世間
　　爾時嬰兒。復說偈言。
　達解空寂滅　　覺了空寂滅　為何明白這個空性 並已証悟其本質的佛陀
　猶有眾生想　　如來不斷耶    還存有對眾生的分別 佛陀是否還未完全斷除我執
　　爾時世尊。復說偈言。
　佛悲力如是　　覺了空寂已　佛陀因慈悲心的緣故 縱使自己已証悟這空性的本質
　教化眾生故　　導師演說法    為教化眾生的緣故 佛陀便演說開悟這空性的方法
　　爾時嬰兒。復說偈言。
    猶故有顛倒  　 如來未斷耶　為何還會本末顛倒 佛陀是否還未完全斷除我執
　無眾生生想 　 如是生悲耶    若果沒有生起眾生的分別 如何會生起這慈悲心
　　爾時世尊。復說偈言。
　佛之所護持　　菩薩生精進　佛陀存在的意義 一方面是要讓菩薩生起精進心
　為不達眾生　　人尊發莊嚴    一方面是為了未開悟的眾生 佛陀才示現種種莊嚴
　　爾時嬰兒。復說偈言。
　此是癡莊嚴　　若不得於物　這不是愚癡的莊嚴嗎 若明白眾生不是真實存在時
　若法非是物　　何由起莊嚴    開悟眾生的方法也不會存在 什麼緣故而生起這種種莊嚴
　　爾時世尊。復說偈言。
　此大悲神力　　調御世如是　為眾生緣故而生起的慈悲心力 是方便在世間教化眾生而存在
　猶不著於物　　為眾生說法    佛陀為眾生演說開悟方法時 並不執著於教化的對象
　　爾時嬰兒。復說偈言。
　法無有文字　　云何可演說　方法沒有對象時 如何能成為演說的內容
　世間大敗失　　非法作法說    在世間教化眾生的一大錯失 就是把方法作為內容演說
　　爾時世尊。復說偈言。
　我不敗壞世　　我不非法說　佛陀在世間教化眾生時沒有錯失 也沒有把方法作為內容來演說
　眾生自倒惑　　我解脫彼結    眾生自我顛倒迷惑 佛陀說法的內容正是為解脫眾生的疑惑
　　爾時嬰兒。復說偈言。
　結使無根本　　亦無有方所　這個疑惑本身並不真實存在 亦不存在任何方式和理由
　又不在內外　　於何脫彼結    又不在眾生心裡心外 試問能用什麼方法解去這個疑惑
　　爾時世尊。復說偈言。
　從於妄想生　　與顛倒共俱　這疑惑由於妄想而生 疑惑的同時也出現了顛倒的念頭
　為斷彼妄想　　嬰兒我說法    為了斷去眾生的妄想 佛陀如今為汝說法
　　爾時嬰兒。復說偈言。
　心性自常淨　　彼中無垢結　眾生的心性本來清淨 當中沒有污垢及疑惑
　正使多妄想　　性淨不生垢    縱使多妄想 也不會染污這清淨的心性
　　爾時世尊。復說偈言。
　如是如汝說　　心性自常淨　正如汝所說 心性本來清淨
　客煩惱塵結　　無慧者生染    但外在的煩惱和塵垢 沒有智慧的人會因此被迷惑
　　爾時嬰兒。復說偈言。
　結無有方所　　亦非方所得　但要明白這個疑惑本身並不真實存在 亦不經任何方式或理由產生
　云何名為生　　願為我演說    如何講有這個生起的疑惑 希望佛陀能為我說明白
　　爾時世尊。復說偈言。
　猶如空中雲　　可睹無真實　猶如空中雲彩 可以觀看但不真實
　結使生如是　　雖見無有實    疑惑的生起也一樣 雖然可以觀察但不真實
　　爾時嬰兒。復說偈言。
　法同等如如　　其生性即如　方法的性質也是一樣 可以觀察但不真實
　法若是真實　　非如不可得    若以為方法是真實的想法也不可存在
　　爾時世尊。復說偈言。
　一切非如法　　等住於如中　一切錯誤的想法 其實涵蓋於正確的方法之中
　覺了是如已　　無過無功德    其實方法裡頭 沒有任何對錯的觀念存在
　　爾時嬰兒。復說偈言。
　若不得眾生　　瞿曇和合誰　若明白眾生不真實存在 佛陀是如何配合教化
　先觀察法本　　從誰有煩惱    先從觀察教化的方法講  若對象不存在時是誰有這個煩惱  
　　爾時世尊。復說偈言。
　過去及未來　　及與現在世　過去及未來 與現在世間
　佛知覺了了　　為眾生說法    佛陀覺知一切因果本末 就是配合這個而為眾生說法
　　爾時嬰兒。復說偈言。
　所演說三世　　及說我能知　包括佛陀所演說的三世 並自稱能覺知一切因果本末
　便為是大慢　　則為自稱譽    這是一個很大的我慢想法 會成為自我稱譽的作為
　　爾時世尊。復說偈言。
　我不自稱譽　　亦不輕慢他　佛陀不自我稱譽 亦不會對別人生起輕慢的想法
　如如等顯現　　是故名如來    佛陀只呈現真實的本質 所以才被稱呼為如來
　　爾時嬰兒。復說偈言。
　如無有可得　　非言說相應　如果沒有真實可以教化的對象 便不能講用說話可以配合教化
　非言以言說　　是則非是如    也不能講用說話可以描述方法 則不能講這方法具真實的本質
　　爾時世尊。復說偈言。
　凡夫隨於想　　如中生妄想　眾生追隨自己的思想 在當中生起妄想
　為斷除我想　　如來出於世    為斷除眾生的妄想 如來才出現世間
　　爾時嬰兒。復說偈言。
　正覺無出世　　善修無生故　覺悟者是沒有世間出世間的想法 因為善惡都只是分別心
　於無生法中　　佛出不相應    在不存在真實的方法裡 佛陀出現世間並不能與眾生配合
　　爾時世尊。復說偈言。
　無生現有生　　佛出世顯現　現象的本質都是不真實 佛陀所以出現世間
　此是世諦說　　非是第一義    其實是從世間的角度而言 不是從出世間講
　　爾時嬰兒。復說偈言。
　猶故有二想　　世諦第一義　為何佛陀還會有世間出世間的分別 無論世間法出世間法
　於一乘道中　　瞿曇相違說    於方法的本質而言 都與佛陀的講法違背
　　爾時世尊。復說偈言。
　我不道相違　　我住不相違　佛陀的講法與本質沒有違背 佛陀所依據的也沒有違背本質
　為相違眾生　　嬰兒如是知    一切只為違背本質的眾生而言世間法 汝因此應當明白這用意
　　爾時嬰兒。復說偈言。
　悔過於正覺　　我上所言說　終於覺悟這方法的本質 其實以上所講
　是佛力持故　　我能如是說    都是靠佛陀幫助才能完成 才能如是言說

[ 本帖最后由 旅人 于 2008-6-11 08:35 编辑 ]

旅人

佛垂般涅槃略說教誡經(亦名佛遺教經) CBETA No. 389

戒為第一安隱功德之所住處。
可能是 戒為第一安穩功德之所住處。

No. 492 佛說阿難問事佛吉凶經

戒貴則尊所往常安不達之者自作鄣礙。
可能是 戒貴則尊所往常安不達之者自作障礙。

[ 本帖最后由 旅人 于 2008-6-19 11:13 编辑 ]

旅人

緣起法, 所言一體, 存十二性而言.

緣於無明才明白明(真如)性存在,
緣於行才明白無明性存在,
緣於識才明白行性存在,
緣於名色才明白識性存在,
緣於六入才明白名色性存在,
緣於觸才明白六入性存在,
緣於受才明白觸性存在,
緣於愛才明白受性存在,
緣於取才明白愛性存在,
緣於有才明白取性存在,
緣於生才明白有性存在,
緣於老死才明白生性存在,
緣於憂悲苦惱才明白老死性在.

故憂悲苦惱滅時老死性便不顯,
故老死滅時生性便不顯,
故生滅時有性便不顯,
故有滅時取性便不顯,
故取滅時愛性便不顯,
故愛滅時受性便不顯,
故受滅時觸性便不顯,
故觸滅時六入性便不顯,
故六入滅時名色性便不顯,
故名色滅時識性便不顯,
故識滅時行性便不顯,
故行滅時無明性便不顯,
故無明滅時明性便不顯.