红莲无际

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原帖由 xiaoyaoseng 于 2008-5-2 06:50 发表

这就是对机说法的重要性，作为我们现在的境界说这些好像是多余了，想一下我们当初学法时，谁能够学完《金刚经》就一下子全破了我执和法执？不说当初，就是现在，又有几个人能全破我执和法执的呢？小乘的罗汉也只是 ...

《楞伽经》曰：悉離一切根量，是不是应无所住 ？是不是佛境界？

不理解的傻帽

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原帖由 xiaoyaoseng 于 2008-5-2 06:50 发表

这就是对机说法的重要性，作为我们现在的境界说这些好像是多余了，想一下我们当初学法时，谁能够学完《金刚经》就一下子全破了我执和法执？不说当初，就是现在，又有几个人能全破我执和法执的呢？小乘的罗汉也只是 ...

这个问题我只能以凡夫的意识来思维。
无我执、无法执、无所住而生其心、离一切相、而不亡失菩提心，一真法界、、、、好像都是一回事吧？

宇空不寻

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原帖由 xiaoyaoseng 于 2008-5-2 14:58 发表

不是佛境界。佛境界不说离，也不说无所住。佛境界是不离不即，非住非不住的不二。

“悉離一切量。離一切量則無言說。無言說則無生。無生則無滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅槃則無事無因。無事無因則無攀緣。無攀緣則出過一切虛偽。出過一切虛偽則是如來。如來則是三藐三佛陀。大慧是名三藐三佛陀。佛陀者。離一切根量。 ”----《楞伽经》卷四
离一切量是指离一切根量。诸根还元为一。即楞严会上世尊解结示阿难，六解一亡。佛说，使汝轮转的是汝六根，使汝解脱的亦汝六根。是故六根返元归一，一切根量离，一切烦恼亦离，离即解脱成佛也。是故佛说：“無攀緣則出過一切虛偽。出過一切虛偽則是如來。如來則是三藐三佛陀。”

宇空不寻

引用:

原帖由 xiaoyaoseng 于 2008-5-2 15:28 发表

此乃方便说，如同《金刚经》所说：若见诸相非相即见如来。
非自性的体用不二境界。

“悉離一切量。離一切量則無言說。無言說則無生。無生則無滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅槃則無事無因。無事無因則無攀緣。無攀緣則出過一切虛偽。出過一切虛偽則是如來。如來則是三藐三佛陀。大慧是名三藐三佛陀。佛陀者。離一切根量。 ”----《楞伽经》卷四

这不是方便说。楞伽经是般若经，是达摩祖师传法的主要依据。
不可以随便凭自己以为如何！

宇空不寻

引用:

原帖由 xiaoyaoseng 于 2008-5-2 15:28 发表

此乃方便说，如同《金刚经》所说：若见诸相非相即见如来。
非自性的体用不二境界。

自性体用，一是化佛，二是菩萨。法佛无事，寂静寂灭，无有念想。

寒潭清水

引用:

原帖由 xiaoyaoseng 于 2008-5-2 15:28 发表

此乃方便说，如同《金刚经》所说：若见诸相非相即见如来。
非自性的体用不二境界。

逍遥师兄，你的这种定论，

正好符合你的那句话“境界的差别，就是对现象的认识和对精神的认识的差别。”

你现在就是被这个‘认识’给限制了境界。

你对某经的认识，就是对现象（色相）的认识；

你对某经‘所产生的感知’的认识，就是对精神（感知）的认识。

请师兄三思。

如果把‘通过理解文字而产生的意思’，

然后把这些意思当作‘就是那么回事’，

然后说出来，或者虽然不说出来，只是在心里这样认为的话，

就是“知见立知”了。

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比如我看师兄的这个帖子，也会理解文字的意思，

但是我不会做是念“这是逍遥僧的意思”。

我不做是念！

因为你的意思，不会有住。你也不会有住。

我的理解不会有住。我也不会有住。

所以也没有做是念的我。也没有你的真实的意思。

一切文字、一切意思、一切的身体，皆不会有住，皆即不可建立。

皆不可得，不可失，无所从来、亦无所去，皆是如来。

是故，无有一法名为佛法；而一切法皆是佛法。

我虽然法帖让你三思，可是我不见有你，不见有三思或不三思的你。

我虽然说我，可是实在没有一法，名为我。

我说我时，即是非我；我说你时，即是非你。

我说对时，即是非对；我说错时，即是非错。

我说知见立知时，即不见一法名为知见，亦不见一法名为立。

我说境界时，即不见一相名为境界。

我所说，皆随意而说，随宜而说。

随意说时，不见一法名之为意。

随宜说时，不见一人能适其宜。

以是义故，名为说法，说法者实无有法可说。

驽马

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原帖由 寒潭清水 于 2008-5-2 21:56 发表


逍遥师兄，你的这种定论，

正好符合你的那句话“境界的差别，就是对现象的认识和对精神的认识的差别。”

你现在就是被这个‘认识’给限制了境界。

你对某经的认识，就是对现象（色相）的认识；

...

宇空不寻

引用:

原帖由 xiaoyaoseng 于 2008-5-2 17:16 发表


自性体用，一是化身，二是法身，体用不二是指化身、法身一体。而化身是有形的，法身是无形的，讲法无法把二者统一，因而只能从一方面讲，这就是一切法都不是真实义的道理。因此佛说四十九年一字未说。

师兄莫忘了，化佛非佛不离佛。《楞伽经》云：“真如来者。离一切根量。一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭。得现法乐住无间法智忍故。非金刚力士所护。一切化佛不从业生。化化佛者。非佛不离佛。”佛说：“为无余涅盘故。说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者。乐声闻乘涅盘。为令离声闻乘进向大乘。化佛授声闻记非是法佛。大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧。不异者。声闻缘觉诸佛如来。烦恼障断解脱一味。非智障断。大慧。智障者。见法无我。殊胜清净。烦恼障者。先习见人无我断。七识灭法障解脱。识藏习灭究竟清净。因本住法故。前后非性。无尽本愿故。如来无虑无察而演说法。正智所化故。念不忘故无虑无察。四住地无明住地习气断故。二烦恼断离二种死。觉人法无我及二障断。大慧。心意意识眼识等七。剎那习气因离。善无漏品离。不复轮转。大慧。如来藏者。轮转涅盘苦乐因。空乱意。大慧。愚痴凡夫所不能觉。”
师兄智障未除故说：“而化身是有形的，法身是无形的，讲法无法把二者统一，因而只能从一方面讲，这就是一切法都不是真实义的道理。因此佛说四十九年一字未说。”
“如来无虑无察而演说法。正智所化故。念不忘故无虑无察。”不察有形无形，更不说：“一切法都不是真实义”若一切法都不是真实义，谁还相信佛法？！佛法不真实吗？！

宇空不寻

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原帖由 xiaoyaoseng 于 2008-5-3 16:03 发表

我来问你：佛法是有还是无？

佛法非有无。说有说无是凡夫世间智。《楞伽经》大慧菩萨白佛言：“唯愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨离有无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。此世间依有二种。谓依有无。及堕性非性欲见。不离离相。

大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生非不有。从有生非无有生。大慧。彼如是说者。是说世间无因。

大慧。云何世间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计着贪恚痴性非性。

大慧。若不取有性者。性相寂静。故谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚痴性为有为无。

大慧。此中何等为坏者。

大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。

佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。”

宇空不寻

引用:

原帖由 xiaoyaoseng 于 2008-5-3 16:48 发表
既然非有非无，哪能说是真实义？是非真非假。也就是说相对于佛的境界是不真实的，在世间又是真实的。

不是“非有非无”。而是非有无。依有不对；依无也不对。

宇空不寻

引用:

原帖由 xiaoyaoseng 于 2008-5-3 17:07 发表

正确的表述应该是：非有非无的不二。也就是包含有无、超越有无。

别包含有无。本来就不立故。

寒潭清水

引用:

原帖由 宇空不寻 于 2008-5-3 20:33 发表

别包含有无。本来就不立故。

如是！

心若不强名，妄情即不起。

当不强名‘是有、是无’；‘非有、非无’；‘即有、即无’；‘离有、离无’时，

不做以上任何一种或多种强名时，那么，一切法就是真实。

反之，一切皆是虚妄。因为是妄情所定，不是诸法之实相。

是因为妄情的不真实性，所以连累了一切法的本然实相。

一切法不曾增减生灭，亦无分别差异。是妄情给诸法蒙上了一层虚伪的面纱。

当妄情不强名一切法时，一切法不需要改变，当体即是本来面目。

本来面目就是真实！

如维摩诘对弥勒说“法即是如”。

而不说法是幻、非幻。