守培法師論二執：“真如性中本无我法，而凡夫妄执为有，虽有我法之名，而无我法之实。故云假说也。此假说中含有二义：一分别假，二因缘假。分别假者，谓七识所执之我法也。虽非真我法，亦不同因缘和合所生法，乃从真性上分别而有，颂所谓“分别缘所生”也。如世间之人，总观则一人而已；若分而别之，则有六根，此六根之生于人，即从分别缘所生也。若不分别，即无六根故。真如自性本是一体，由一念妄生分别而有六大种（地水火风空根）。楞严经谓有七大。此六大中以根大为我，余为我法。
因缘假者，六识所缘之我法，既非本有，亦非分别缘生，乃由诸大种和合而生。此生实无所生，如水月空华，妄计为有，颂所谓“由彼彼遍计，遍计种种物”是也。因缘生法不知其数，总之则有六识缘六尘。再总之则六识为能缘之我，六尘为所缘之法。我法者，我谓能缘之心，法谓所缘之境也。
此我法不得认为我法二执，执唯我有，法是无情，为我所执故。今之世人以此我法，误为人法二执。然我法者，我为能缘，法为所缘，我法对待而立，亦对待而亡。人法二执者，人即人我执也，法即法无执也。二我前后相承，灭不同时，是故不同也。今之世人以我法误为人法二执，而所说我法二执，亦不如法。
诸经言我法二执，与彼有异。一人我执，此专以能执为名，彼兼能所为名，故不同也。人我执者，凡夫以人身为我，故曰人我执。二乘以偏真法身为我，故曰法我执。简称曰人法二执。又名二我执。误为我法二执。彼以能观之我为我执，以所观之宇宙为法执。如此我法只可共成一执，不可分为二执，以能离所，以所离能，皆不成执故。假使成为二执，犹不合法。经云：二乘我执已空，法执未亡。若对起之我法，必同时消亡。今一存一亡，可知法执之法非对我之法矣。又二乘之我，既非凡夫之我，法执之法，自非世间之法矣。此我法分二层说者，应下次第三能变。若我法不分二乘，只摄一种能变，则有摄法不尽过。既曰三能变，只有两层我法者，初能变境真，非假法故。我谓主宰之义。法谓轨持之义。此二各有差别，故有种种相。释论（成唯识论）云：“我种种相：谓有情、命者等，预流、一来等。法种种相：谓实、德、业等，蕴、处、界等”。法相云：见分为能缘之我，相分为所缘之法。今以蕴、处、界，统为所缘之法，即将色心皆为所缘矣。能无误乎？转，谓终而复始，即种子生现行，现行熏种子，义如后释。如是我法，若由假说，依何得成？颂曰：彼依识所变。识谓识性，诸识之本性也。释论云：“识谓了别。”了别之义，是前六识，各有所了之境故。此是识所变之识法，非能变之识性也。识性是圆融绝对，离诸名相，为诸名相之所依故。变谓变化，生起之义也。经云：一念不觉，起心缘境。此谓从自证起见相二分。此为八识，即初能变也。复从见分起我心，谓见相者是我也。此为七识我法生起如是，即二能变也。复于我所见相生分别计度心，缘世间一切法。此为六识我法生起如是，即三能变也。是故颂云，此能变唯三。以此所变之我法，有名无实。如陶泥沙成瓦器，究竟无瓦器之实，故曰假说。是故应知，实无心境，唯有识性内外变现，实我实法不可得故。
不了我法是假名者，于此我法横生计度。其计度者有三种人：一外道，二凡夫，三小乘。外道计我者，或执我体常周遍，量同虚空，随处造业，受苦乐故。
或执我体虽常，而量不定，随身大小，有卷舒故。
或执我体常至细，如一极微，潜转身中作事业故。
又有执即蕴是我。又有执离蕴是我。又有执我与蕴非即非离。如是所执，皆妄想分别，未见我之真义。破文不录，以今无此执着故。
凡夫、小乘执我者，即法相所载二种我执：一分别我执，二俱生我执。此二各二：
分别二我执者：六识心总计自身，不假分别，自知是我，是为俱生我执，与色身同有故。六识心所，于自身分别计度，此是我头，此是我足，及头足好丑等，是为分别我执。此二我执，对于俱生我执，总名分别我执，以此俱生亦暂有故。以自身为我，以身外非我，亦有分别故。
俱生二我执者：七识总计自心，不假分别，自知是我。由一念不觉起，直至成佛止，相续不断，是为俱生我执。由有众生，即有此执故。七识心所，于所计之我上生我见、我爱、我慢、我痴，是为分别我执。此二我执，对于分别我执，总名俱生我执。此中分别，不与色身同有无，犹胜彼俱生故。此中分别随念而有，于彼计度，即无分别故。小乘以证偏真之心，计五分法身为我，即此俱生我执也。
分别我执，起于世间外相，若了三界俱空者，即破此分别我执。俱生我执，起于出世内心，若了偏真涅磐空者，即破俱生我执。如上所计之我，皆有生有灭，非真常之我，故名之曰假。”
